En un encuentro con el periodista italiano Eugenio Scalfari, el Papa habla de todo: su desvelo por los jóvenes y los ancianos, sus santos preferidos, la importancia del diálogo, el origen de su fe y su relación con una comunista en Argentina. También critica al “liberalismo salvaje”, dice que “la corte es la lepra del papado” y que “el proselitismo religioso es una tontería”. Aquí, el texto completo del reportaje.

Revolucionario. Así califica el periodista Eugenio Scalfari el incipiente pontificado de Francisco. En su diálogo conversaron sobre teología, filosofía y política. Coincidencias y discrepancias.

Me dice el papa Francisco: “Los males más graves que afligen al mundo en estos años son la desocupación de los jóvenes y la soledad en la que son dejados los viejos. Los viejos necesitan cuidados y compañía; los jóvenes, trabajo y esperanza, pero no tienen ninguna de las dos cosas, y el problema es que ya no las buscan. Han sido aplastados en el presente. Dígame: ¿se puede vivir aplastado en el presente? ¿Sin memoria del pasado y sin el deseo de proyectarse al futuro construyendo un proyecto, un porvenir, una familia? ¿Es posible seguir así? Ese es para mí el problema más urgente que enfrenta la Iglesia”.

-Santidad, es sobre todo un problema político y económico, tiene que ver con los Estados, los gobiernos, los partidos, las asociaciones sindicales.

-Cierto, tiene razón, pero también tiene que ver con la Iglesia, más aún, sobre todo con la Iglesia porque esa situación no sólo hiere a los cuerpos sino también a las almas. La Iglesia debe sentirse responsable tanto de las almas como de los cuerpos.

-Santidad, usted dice que la Iglesia debe sentirse responsable. ¿Debo deducir que la Iglesia no es consciente de este problema y que usted la orienta en esa dirección?

-En gran medida, esa conciencia está, pero no es suficiente. Yo deseo que sea mayor. No se trata solamente de que estamos ante un problema sino que es el más urgente y el más dramático”.

El encuentro con el papa Francisco tuvo lugar el martes 24 de septiembre en su residencia de Santa Marta, en una pequeña habitación despojada: una mesa y cinco o seis sillas, un cuadro en la pared. Había sido precedido de una llamada telefónica que no olvidaré mientras viva.

Eran las dos y media de la tarde. Suena mi teléfono y, con voz sumamente agitada, mi secretaria me dice: “Tengo en línea al Papa, se lo paso ya mismo”. Me quedo atónito mientras ya la voz de Su Santidad al otro extremo de la línea dice: “Buenas tardes, soy el papa Francisco”. Buenas tardes, Santidad, estoy conmocionado, no esperaba que me llamara. “¿Por qué conmocionado? Usted me escribió una carta diciéndome que quería conocerme en persona. Yo tenía el mismo deseo y por eso estoy aquí para fijar la cita. Veamos mi agenda: el miércoles no puedo, el lunes tampoco, ¿le vendría bien el martes?” Respondo: Perfectamente. “El horario es un poco incómodo, las 15 horas, ¿le parece? Si no, cambiamos de día”.

“Santidad, el horario está perfecto”. “Entonces, quedamos así: el martes 24 a las 15. En Santa Marta. Tiene que entrar por la puerta del Sant’Uffizio”.

No sé cómo concluir la llamada y me dejo llevar diciéndole: ¿puedo abrazarlo por teléfono?

Ahora estoy aquí. El Papa entra y me da la mano. Sonríe y me dice: “Uno de mis colaboradores que lo conoce me dijo que tratará de convertirme”.

En broma le respondo. También mis amigos piensan que el que tratará de convertirme es usted.

Vuelve a sonreír y responde: “El proselitismo es una solemne tontería, no tiene sentido. Debemos conocernos, escucharnos y hacer crecer el conocimiento del mundo que nos rodea. A mí me sucede que después de un encuentro quiero tener otro porque surgen ideas nuevas y se descubren nuevas necesidades. Eso es importante: conocerse, escucharse, ampliar el círculo de pensamientos .

El mundo está recorrido por sendas que acercan y alejan, pero lo importante es que lleven hacia el Bien”.

-Cada uno de nosotros tiene su visión del Bien y del Mal. Nosotros debemos hacerlo proceder hacia lo que uno piensa que es el Bien”.

-Usted, Santidad, ya había escrito una carta dirigida a mí. La conciencia es autónoma, había dicho, y cada uno debe obedecer su conciencia. Pienso que es uno de los pasajes más valientes que haya dicho un Papa.

-Y lo repito aquí. Cada uno tiene su idea del Bien y del Mal y debe elegir seguir el Bien y combatir el Mal como lo concibe. Eso bastaría para mejorar el mundo.

-Sí, nuestras misiones tienen ese fin: identificar las necesidades materiales e inmateriales de las personas y tratar de satisfacerlas como podamos. ¿Usted sabe lo que es el ‘ágape’?

-Es el amor por los otros, como predicó nuestro Señor. No es proselitismo, es amor. Amor por el prójimo, la levadura que sirve al bien común.

-Jesús en su predicación dice que el ágape, el amor por los demás, es el único modo de amar a Dios. Corríjame si me equivoco.

-No se equivoca. El Hijo de Dios se encarnó para infundir en el al ma de los hombres el sentimiento de la fraternidad. Todos hermanos y todos hijos de Dios.

Abbà , como él llamaba al Padre. Yo les señalo el camino, decía. Síganme y encontrarán al Padre y todos serán hijos suyos y Él se complacerá en ustedes. El ágape, el amor de cada uno de nosotros hacia todos los otros, desde los más cercanos hasta los más alejados, es justamente el único modo que Jesús nos señaló para encontrar el camino de la salvación y las Bienaventuranzas.

-Sin embargo, la exhortación de Jesús es que el amor por el prójimo sea igual que el que tenemos hacia nosotros mismos. Por lo tanto, lo que muchos llaman narcisismo es reconocido como válido, positivo, en la misma medida que el otro. Hemos discutido largamente sobre este aspecto.

-A mí la palabra narcisismo no me gusta, indica un amor excesivo por sí mismo y eso no está bien, puede producir graves daños no sólo en el alma de quien se ve afectado sino también en la relación con los otros. El verdadero problema es que los más golpeados por esto que en realidad es una suerte de trastorno mental son personas que tienen mucho poder. Los jefes, muchas veces son narcisos.

-¿Sabe lo que pienso sobre ese punto? Los jefes de la Iglesia a menudo fueron narcisos, halagados y excitados negativamente por sus cortesanos. La corte es la lepra del papado.

-La lepra del papado, eso es exactamente lo que dijo. ¿Pero cuál es la corte? ¿Alude tal vez a la Curia?

-No, en la Curia hay algunas veces cortesanos, pero la Curia en su conjunto es otra cosa. Es lo que en los ejércitos se llama intendencia, administra los servicios que atienden a la Santa Sede. Pero tiene un defecto: es Vaticano-céntrica. Observa y cuida los intereses del Vaticano, que todavía son, en gran parte, intereses temporales. Esta visión Vaticano-céntrica ignora el mundo que nos rodea. No comparto esa visión y haré todo lo posible por cambiarla. La Iglesia es o debe volver a ser una comunidad del pueblo de Dios y los presbíteros, los párrocos, los Obispos, están al servicio del pueblo de Dios. La Iglesia es eso, una palabra que no por casualidad difiere de la Santa Sede, que tiene una función importante pero que está al servicio de la Iglesia. Yo no podría haber tenido plena fe en Dios y en su Hijo si no me hubiese formado en la Iglesia y tuve la suerte de encontrarme, en Argentina, en una comunidad sin la cual no habría tomado conciencia de mí mismo y de mi fe.

-No, no muy joven. Debía tener otra profesión según mi familia, trabajar, ganar algún dinero. Hice la universidad. Tuve incluso una profesora por la cual albergué respeto y amistad, era una comunista ferviente. Muchas veces me leía y me daba a leer textos del Partido Comunista. Así fue como conocí también esa concepción muy materialista. Recuerdo que me dio incluso el comunicado de los comunistas estadounidenses en defensa de los Rosenberg que habían sido condenados a muerte. La mujer de la que le estoy hablando más tarde fue arrestada, torturada y asesinada por el régimen dictatorial que gobernaba en Argentina.

Su materialismo no prendió para nada en mí. Pero conocerlo a través de una persona valiente y honesta me resultó útil, comprendí algunas cosas, un aspecto de lo social, que luego volví a encontrar en la Doctrina Social de la Iglesia.

-La Teología de la Liberación, que el papa Wojtyla condenó, estaba presente en América Latina.

-Indudablemente, daban una salida política a su teología, pero muchos de ellos eran creyentes con un elevado concepto de humanidad.

-Santidad, ¿me permite decirle algo sobre mi propia formación cultural? Fui educado por una madre muy católica. A los 12 años gané incluso un concurso de catecismo entre todas las parroquias de Roma y recibí un premio del Vicariato. Comulgaba el primer viernes de cada mes, en suma, practicaba la liturgia y creía. Pero todo cambió cuando entré en el secundario. Leí el “Discurso sobre el Método” de Descartes y me impresionó la frase, que ya es un ícono, “Pienso, luego existo”. El yo pasó a ser así la base de la existencia humana, la sede autónoma del pensamiento.

-Es cierto, pero planteó el fundamento de una visión totalmente distinta y emprendí ese camino que luego, corroborado por otras lecturas, me llevó a una orilla totalmente opuesta.

-Pero tengo entendido que usted es no creyente pero no anticlerical. Son dos cosas muy distintas.

-Es cierto, no soy anticlerical, pero me convierto en uno cuando encuentro a un clerical.

Me sonríe y me dice: “A mí también me pasa, cuando tengo delante a un clerical me vuelvo anticlerical de golpe. El clericalismo no debería tener nada que ver con el cristianismo. San Pablo, que fue el primero en hablar a los gentiles, a los paganos, a los creyentes de otras religiones, fue el primero en enseñarlo”.

-Puedo preguntarle, ¿cuáles son los santos que siente más cerca de su alma y a partir de quienes formó su experiencia religiosa?

-San Pablo es el que estableció las bases de nuestra religión y nuestro credo. No podemos ser cristianos conscientes sin San Pablo. Tradujo la predicación de Cristo a una estructura doctrinaria que, aunque con las actualizaciones de una enorme cantidad de pensadores, teólogos, pastores de almas, resistió y resiste después de dos mil años. Y después, Agustín, Benito y Tomás e Ignacio. Y naturalmente Francisco. ¿Tengo que explicarle por qué?

Francisco –permítaseme a esta altura llamar así al Papa porque él mismo lo sugiere por su forma de hablar, por su forma de sonreír, por sus exclamaciones de sorpresa y asentimiento– me mira como alentándome a hacerle preguntas más escabrosas y más incómodas. De modo que le pregunto: -De Pablo ha explicado su importancia, pero me gustaría saber, ¿cuál de los tres que nombró siente más cerca de su alma?

-Me pide una clasificación, pero las clasificaciones se pueden hacer si se habla de deportes o cosas por el estilo. Podría decirle el nombre de los mejores jugadores de fútbol de Argentina. Pero los santos ...

-Justamente. Pero no quiero eludir su pregunta. Entonces le digo: Agustín y Francisco.

-Ignacio, por razones comprensibles, es el que más conozco. Fundó nuestra Orden. Le recuerdo que de esa Orden era también Carlo Maria Martini, alguien muy querido para mí y también para usted. Los jesuitas han sido y siguen siendo la levadura –no lo único pero quizá la más eficaz– de la catolicidad: cultura, enseñanza, testimonio misionero, fidelidad al Pontífice. Pero Ignacio, que fundó la Compañía, también era un reformador y un místico. Sobre todo un místico.

-Probablemente tenga razón. Adoro a los místicos; incluso Francisco, en muchos aspectos de su vida lo fue, pero yo no creo tener esa vocación y además debemos ponernos de acuerdo sobre el significado profundo de esa palabra. El místico consigue despojarse del hacer, de los hechos, de los objetivos y hasta de la misión pastoral y se eleva hasta alcanzar la comunión con las Bienaventuranzas. Breves momentos que no obstante llenan toda la vida”.

-Raramente. Por ejemplo, cuando el Cónclave me eligió Papa. Antes de mi aceptación pedí permiso para retirarme unos minutos a la habitación que está junto a la del balcón a la plaza. Tenía la cabeza totalmente vacía y me había invadido una gran ansiedad. Para hacerla pasar y relajarme cerré los ojos y todo pensamiento desapareció, incluso el de negarme a aceptar el cargo como por otra parte el procedimiento litúrgico permite. Cerré los ojos y no sentí más ansiedad ni emotividad. En un momento, me invadió una gran luz, duró un instante pero a mí me pareció larguísimo. Después la luz se disipó, me levanté rápidamente y me dirigí a sala donde me esperaban los cardenales y la mesa donde estaba el acta de aceptación. La firmé, el cardenal camarlengo la rubricó y después en el balcón dijeron ‘ Habemus Papam ’.

-Permanecimos un poco en silencio y luego dije: estábamos hablando de los santos que usted siente más cerca de su alma y nos quedamos en Agustín. ¿Quiere decirme por qué lo siente tan cerca?

-Mi predecesor también tiene a Agustín como punto de referencia. Ese santo que atravesó muchas experiencias en su vida y cambió muchas veces su posición doctrinaria. También tuvo palabras muy duras contra los judíos, que nunca compartí. Escribió muchos libros y el que me parece más revelador de su intimidad intelectual y espiritual es “Confesiones”; contiene algunas manifestaciones de misticismo pero no es, como muchos sostienen, el continuador de Pablo. Al contrario, ve la Iglesia y la fe de una manera profundamente distinta de Pablo, quizá porque habían pasado cuatro siglos”.

-Agustín se siente impotente ante la inmensidad de Dios y las tareas que un cristiano y obispo debería cumplir. Y sin embargo él impotente no fue, pero su alma se sentía siempre y por debajo de lo que habría querido y debido. Y luego, la gracia dispensada por el Señor como elemento fundante de la fe. De la vida. Del sentido de la vida. Quien no es tocado por la gracia puede ser una persona sin mancha y sin miedo, pero nunca será como una persona que ha sido tocada por la gracia. Esa es la intuición de Agustín.

-Eso nadie puede saberlo. La gracia no forma parte de la conciencia, es la cantidad de luz que tenemos en el alma, no de sapiencia ni de razón. Incluso usted, sin saberlo, podría estar tocado por la gracia.

-Santidad, habían dicho que no tiene intención de convertirme y creo que no lo lograría.

-Es grandísimo porque es todo. Hombre que quiere hacer, quiere construir, funda una Orden y sus reglas, es itinerante y misionero, es poeta y profeta, es místico, constató en sí mismo el mal y salió de él, ama la naturaleza, los animales, el pasto en el prado y las aves que vuelan en el cielo, pero sobre todo ama a las personas, a los niños, los viejos, las mujeres. Es el ejemplo más luminoso de ese ágape del que hablábamos antes.

-Tiene razón, Santidad, la descripción es perfecta. Pero, ¿por qué ninguno de sus predecesores eligió antes ese nombre? ¿Y, en mi opinión, después de usted ningún otro lo elegirá?

-Eso no lo sabemos, no hipotequemos el futuro. Es verdad, antes que yo nadie lo eligió. Aquí enfrentamos el más grande de los problemas. ¿Quiere beber algo?

Se levanta, abre la puerta y le pide a un asistente que está a la entrada que traiga dos vasos de agua. Me pregunta si quiero un café, respondo que no. Al final de nuestra conversación, mi vaso estará vacío, pero el suyo permaneció lleno. Se aclara la garganta y comienza.

-Francisco quería una Orden mendicante y también itinerante. Misioneros que salen a encontrar, escuchar, dialogar, ayudar, difundir la fe y el amor. Sobre todo el amor. Y anhelaba una Iglesia pobre, que se ocupara de los otros, que recibiera ayuda material y la utilizara para sostener a los otros, sin ninguna preocupación por sí misma. Pasaron 800 años y los tiempos cambiaron mucho, pero el ideal de una Iglesia misionera y pobre sigue siendo más que válido. Esa es la Iglesia que predicaron Jesús y sus discípulos.

-Ustedes los cristianos son una minoría. Incluso en Italia, que es el jardín del Papa, los católicos practicantes serían según algunos sondeos entre el 8 y el 15%. Los católicos que dicen serlo pero en realidad lo son bastante poco son un 20%. En el mundo hay mil millones de católicos y con las otras Iglesias cristianas superan los 1.500 millones, pero el planeta está poblado por 6.000 millones de personas. Son, indudablemente muchos, especialmente en África y en América Latina, pero minorías.

-Siempre lo fuimos pero el tema hoy no es ése. Personalmente pienso que ser una minoría es por otra parte una fortaleza. Debemos ser una levadura de vida y de amor y la levadura es una cantidad infinitamente más pequeña que la masa de frutas, de flores y de árboles que nacen de esa levadura. Creo haber dicho ya antes que nuestro objetivo no es el proselitismo sino la escucha de las necesidades, los deseos, las decepciones, la desesperación, la esperanza. Debemos devolver la esperanza a los jóvenes, ayudar a los viejos, abrirnos hacia el futuro, difundir el amor. Pobres entre los pobres. Debemos incluir a los excluidos y predicar la paz. El Vaticano II, inspirado por el papa Juan y por Paulo VI, decidió mirar al futuro con espíritu moderno y abrirse a la cultura moderna. Los padres conciliares sabían que abrirse a la cultura moderna significaba ecumenismo religioso y diálogo con los no creyentes. Desde entonces se hizo muy poco en esa dirección. Yo tengo la humildad y la ambición de querer hacerlo.

-Incluso –me permito agregar– porque la sociedad moderna en todo el planeta atraviesa un momento de crisis profunda y no sólo económica sino social y espiritual. Usted describió al comienzo de nuestro encuentro una generación aplastada en el presente. También los no creyentes sentimos ese sufrimiento casi antropológico. Por eso queremos dialogar con los creyentes y con quien mejor los representa.

-No sé si soy quien mejor los representa, pero la Providencia me puso al frente de la Iglesia y de la Diócesis de Pedro. Haré todo lo que pueda por cumplir el mandato que me fue confiado.

-Jesús, como usted recordó, dijo: ama a tu prójimo como a ti mismo. ¿Le parece que eso ocurrió?

-Lamentablemente no. El egoísmo ha aumentado y el amor hacia los otros disminuyó.

-Ese es, pues, el objetivo que nos une: por lo menos emparejar la intensidad de esos dos tipos de amor. ¿Su Iglesia está lista y preparada para desempeñar esa tarea?

-Pienso que el amor por el poder temporal todavía es muy fuerte entre los muros vaticanos y en la estructura institucional de toda la Iglesia. Pienso que la Institución predomina sobre la Iglesia pobre y misionera que usted querría.

-Las cosas están así, realmente, y en esta materia no se hacen milagros. Le recuerdo que también Francisco tuvo que negociar largamente con la jerarquía romana y con el Papa para hacer reconocer las reglas de su Orden. Al final, obtuvo la aprobación pero con profundos cambios y concesiones.

-Ciertamente no soy Francisco de Asís y no tengo ni su fuerza ni su santidad. Pero soy el Obispo de Roma y el Papa de la catolicidad. He decidido nombrar a un grupo de ocho cardenales que me asesoren. No cortesanos sino personas sabias y animadas por los mismos sentimientos que tengo yo. Es el comienzo de esa Iglesia con una organización no sólo vertical sino también horizontal. Cuando el cardenal Martini hablaba de ella poniendo el acento sobre los Concilios y los Sínodos sabía perfectamente lo largo y difícil que era el camino a recorrer. Con prudencia, pero con firmeza y tenacidad.

-¿Por qué me lo pregunta? Yo ya he dicho que la Iglesia no se ocupará de política.

-Pero hace unos días dirigió un llamado a los católicos a comprometerse civil y políticamente.

-No me dirigí solamente a los católicos sino a todos los hombres de buena voluntad. Dije que la política es la primera de las actividades civiles y tiene un campo propio de acción que no es el de la religión. Las instituciones políticas son laicas por definición y actúan en esferas independientes. Esto lo han dicho todos mis predecesores, aunque sea con distintos acentos. Yo creo que los católicos comprometidos en la política tienen en su interior los valores de la religión pero una conciencia madura y competencia para hacerlos realidad. La Iglesia nunca irá más allá del deber de expresar y difundir sus valores, por lo menos mientras yo esté aquí.

-Casi nunca fue así. Con frecuencia, la Iglesia como institución fue dominada por la temporalidad y muchos miembros y altos exponentes católicos todavía tienen esa forma de pensar. Pero, ahora déjeme hacerle una pregunta: usted, laico no creyente en Dios, ¿en qué cree? Usted es un escritor y hombre del pensamiento. Creerá, por ende, en algo, tendrá un valor dominante. No me responda con palabras como la honestidad, la búsqueda, la visión del bien común; principios y valores importantes, pero no es eso lo que le pregunto. Le pregunto qué piensa de la esencia del mundo, más aún, del universo. Sin duda se preguntará, como todos, ¿quiénes somos, de dónde venimos, adónde vamos? Hasta un niño se hace esas preguntas. ¿Y usted?

-Le agradezco esa pregunta. La respuesta es la siguiente: yo creo en el Ser, es decir, el tejido del que surgen las formas, los Entes.

-Y yo creo en Dios. No en un Dios católico, no existe un Dios católico, existe Dios. Y creo en Jesucristo, su encarnación. Jesús es mi maestro y mi pastor, pero Dios, el Padre, Abbà, es la luz y el Creador. Ese es mi Ser. ¿Le parece que estamos muy alejados?

-Estamos alejados en los pensamientos, pero somos semejantes como personas humanas, animadas por nuestros instintos que se transforman en pulsiones, sentimientos, voluntad, pensamiento y razón. En eso somos semejantes.

- El Ser es un tejido de energía. Energía caótica pero indestructible y en eterno caos. De esa energía emergen las formas cuando la energía llega al punto de explotar. Las formas tienen sus leyes, sus campos magnéticos, sus elementos químicos, que se combinan casualmente, evolucionan, finalmente se apagan pero su energía no se destruye. El hombre es probablemente el único animal dotado de pensamiento, al menos en nuestro planeta y sistema solar. Dije que está animado de instintos y deseos pero agrego que tiene también en su interior una resonancia, un eco, una vocación de caos.

-Está bien. No quería que me hiciera un compendio de su filosofía y me dijo lo que me hacía falta. Yo observo, por mi parte, que Dios es luz que ilumina las tinieblas aunque no las disuelva y una chispa de esa luz divina está dentro de cada uno de nosotros. En la carta que le escribí, recuerdo haberle dicho que también nuestra especie acabará pero no acabará la luz de Dios y que en ese momento invadirá todas las almas y todo estará en todos.

-Sí, lo recuerdo muy bien, dijo “toda la luz estará en todas las almas”, lo cual da más una figura de inmanencia que de trascendencia.

-La trascendencia queda porque esa luz, toda en todos, trasciende el universo y las especies que lo pueblen en esa etapa. Pero volvamos al presente. Hemos dado un paso adelante en nuestro diálogo. Constatamos que en la sociedad y en el mundo en el cual vivimos el egoísmo aumentó bastante más que el amor por los otros y los hombres de buena voluntad deben actuar, cada uno con su fuerza y capacidad, para lograr que el amor hacia los otros aumente hasta igualar y posiblemente superar el amor por sí mismos.

-Sin duda. Pienso que el llamado liberalismo salvaje no hace más que hacer más fuertes a los fuertes, más débiles a los débiles y más excluidos a los excluidos. Hace falta una gran libertad, ninguna discriminación, nada de demagogia y mucho amor. Se necesitan reglas de conducta y también, si fuera necesario, intervenciones del Estado para corregir las desigualdades más intolerables.

- Santidad, usted es sin duda una persona de gran fe, tocado por la gracia, animado por la voluntad de relanzar una Iglesia pastoral, misionera, regenerada y no temporal. Pero a partir de lo que dice y lo que yo entiendo, usted es y será un Papa revolucionario. Mitad jesuita, mitad hombre de Francisco, una alianza probablemente nunca vista. Además, le gustan “Los Novios” de Manzoni, Hölderlin, Leopardi y sobre todo Dostoievski, la película“La Strada” y “Ensayo de Orquesta” de Fellini, “Roma ciudad abierta”de Rossellini y también las películas de Aldo Fabrizi.

-¿Puedo sugerirle dos películas que se estrenaron hace poco? “Viva la libertà” y la película de Ettore Scola sobre Fellini. Estoy seguro de que van a gustarle. Sobre el poder, le digo: ¿Sabe que a los 20 años hice un mes y medio de ejercicios espirituales con los jesuitas? Estaban los nazis en Roma y yo había desertado del servicio militar. Éramos pasibles de la pena de muerte. Los jesuitas nos albergaron con la condición de que hiciéramos los ejercicios espirituales durante todo el tiempo que estuviéramos escondidos en su casa.

-Pero es imposible resistir un mes y medio de ejercicios espirituales”, dice estupefacto y divertido. Le contaré el resto la próxima vez. Nos damos un abrazo. Subimos la pequeña escalera que nos separa del portón. Le ruego al Papa que no me acompañe pero lo excluye con un gesto. “También hablaremos del rol de las mujeres en la Iglesia. Le recuerdo que la Iglesia es femenina.

-Y, si usted quiere, también hablaremos de Pascal. Me gustaría saber qué piensa de esa alma grande.

-Transmita mi bendición a todos sus familiares y pídales que recen por mí. Usted piense en mí, piense a menudo en mí.

Nos estrechamos la mano y permanece de pie con los dos dedos levantados en señal de bendición. Yo lo saludo por la ventanilla. Éste es el Papa Francisco. Si la Iglesia llega a ser cómo él la piensa y la quiere, habrá cambiado una época.

conmovedor,soberbio, extraordinario, estoy llorando

Francisco, increíble, su papado será de esos que se recuerdan por Siglos, los que no conocen de cerca la Iglesia y sus tiempos no se dan cuenta de la magnitud de lo que esta haciendo

Que periodistón! Que pedazo de periodista! Hacía tiempo que no leía una nota tan rica. Gracias!

Estamos ante un Papa que tiene una interpretación bastante cabal del mundo. Uno de los puntos que mas me tocó fué el hecho de que reconociera sin tantas vueltas que uno de los santos que construyó el andamiaje doctrinario de la Iglesia, San Agustín, tuviera palabras duras hacia los judíos, cosa que, Francisco no comparte. Pongo en rlieve este hecho porque la mayoría de los Papas (quizas a excepción de Juan Pablo II), siempre se hicieron los distraidos en cuanto al antijudaísmo que se concibió en el seno de la Iglesia, siendo, especialmente la orden Domínica la que mas se encargó de propagarlo. Como es sabido, ese antijudaísmo religioso(basado fundamentalmente en la acusación de deicidio), con el correr del tiempo desembocó en el antisemitismo racista que tuvo su maximo cenit en Auschwitz. Para mi esto es de capital importancia, algo que siempre hay que recordarles a todos esos católicos preconciliares antijudíos,que todavía quedan, y muchos: Que el judaísmo, mal que les pese, a través del aporte del cristianismo, instituyó uno de los tres pilares básicos de nuestra cultura occidental. Tal es así que no se puede comprender todos los fenomenos de la cultura occidental, de la que nosotros somos sus herederos, desechando o despreciando el aporte judío. Da gusto escucharlo a Francisco. Y a los que no les guste el Papa, que se pongan una sotana blanca e igualen o superen lo que, hasta este momento, está haciendo.

Lunes 23 de septiembre de 2013 | Publicado en edición impresa

Opinión

La revolucionaria humildad de Francisco

Por Frank Bruni | The New York Times

Ya era hora. El líder de la Iglesia Católica tomó nota de los altaneros sermones que salían de sus filas, advirtió su obsesión por las cuestiones de moral sexual y dijo que basta es basta. ¡Aleluya!

Pero lo que más me impresionó no fueron los detalles del revolucionario mensaje del Papa en la entrevista de la semana pasada, que revivió las esperanzas de muchos católicos desengañados. Lo que me impresionó fue la dulzura de su voz, la humildad. Fue la revelación de que un hombre puede llevar la mitra más elevada sin que se le suban los humos y que puede ocupar un cargo al cual suele adosársele el calificativo de "infalible" sin olvidar las debilidades personales.

Francisco se tildó a sí mismo de ingenuo, se mostró preocupado por haberse precipitado tal vez en el pasado, y dejó en claro que en el rebaño se encuentra tanta sabiduría como en los pastores. En vez de ordenarle a la gente que lo siga, la invitó a unírsele, y lo hizo con tanta amabilidad que fue casi un susurro. Qué sorprendente retrato de la modestia en una Iglesia que se había alejado de esa virtud. Y qué refrescante ejemplo de humildad en un mundo donde escasea tanto.

Me quedo con eso: no con la pipa de la paz que les tendió a los homosexuales o el modo en que desechó el debate por control de la natalidad, sino con su personificación de una virtud cuyo enorme déficit en la vida norteamericana me golpeó como una cachetada. Al leer y releer la entrevista, me sentí como un ornitólogo que acaba de cruzarse con un ejemplar del pájaro dodo.

No pretendo ser el primero que señala la humildad del Papa. Pero el tono de Francisco es interesante no sólo como punto de partida para la Iglesia, sino como contrapunto de la actitud que prevalece en Estados Unidos, donde la humildad corre riesgo de extinción.

La humildad tiene poco espacio en el reino de las redes sociales, gobernado por el etos de la mirada ajena, del dale-escuchame. Y la humildad es ostensiblemente irrelevante para el género televisivo que define nuestra época, el reality, donde se insiste en que toda vida es fascinante, aunque sea morbosa.

La política es más deprimente todavía: recompensa a los fanfarrones y abusadores que se abren camino a los codazos hasta el centro del escenario con la insana certeza de que ellos y sólo ellos tienen razón.

¿Hasta qué punto encaja Barack Obama? Si bien sus contramarchas en Siria tal vez los hayan disminuido, también contenían cierta humildad, que se vio reflejada en el deseo de ceder a los deseos de los demás. El liderazgo, que es más un arte que una ciencia, debería ser una mezcla de encolumnar a los demás detrás de una causa y a la vez saber reconocer cuando uno se ha alejado demasiado de ellos. Pero en Obama hay una recurrente refracción a las críticas y un rechazo a atenerse a ciertos usos y costumbres de la política que conspiran contra su éxito. No le vendría mal tomar ejemplo del Papa.

Nunca pensé escribir eso. Fueron demasiados años de ver cómo los caciques de la Iglesia se arropaban en sus boatos y preferían garantizar la protección de sus colegas que el bienestar de sus fieles. Pero en las entrevistas recientes, Francisco hizo un llamado a calmar las aguas, y sugirió a los líderes de la Iglesia que gasten menos energía en críticas.

Francisco se muestra a sí mismo como un pastor esforzado, decidido a trabajar en colaboración con los demás. Pero dejemos en claro algo: no puso las cosas en su lugar.

No convocó a un cambio sustantivo de ciertas enseñanzas y tradiciones de la Iglesia que de hecho deben ser reconsideradas. Pero tampoco se presentó como alguien que tenía respuesta para todo. Por el contrario, dio un paso al frente, como deseoso de guiar a quienes tengan interrogantes. Al hacerlo, reconoció que la autoridad puede derivarse tanto de una convicción enceguecedora y brillante como de una mezcla de sinceridad y humildad, y que la estatura es un respeto que uno se gana, y no un pedestal al que uno se agarra. Y en estos tiempos de gente agarrada, esa lección es de suma utilidad.

Traducción de Jaime Arrambide .

Lunes 23 de septiembre de 2013 | Publicado en edición impresa

Opinión

Una nueva pastoral, cercana e inclusiva

Por Mariano Fazio | Para LA NACION

Directo, sincero, provocador, abierto, ocurrente. Francisco ha encontrado su propio estilo para hacer lío en la aldea global: "Soy un indisciplinado nato", ha dicho. Una propuesta, a la vez, creyente y creíble, sustentada en lo esencial: la caridad.

Pero no una caridad abstracta, sino un amor encarnado que el Evangelio presenta en el buen samaritano, que lava, cura y consuela al necesitado. Una nueva pastoral para una nueva era, más cercana, inclusiva y entusiasmante.

La caridad parte de la comprensión y la apertura al otro, de quebrar la autorreferencialidad.

"El anuncio misionero se concentra en lo esencial, en lo necesario, que, por otra parte, es lo que más apasiona y atrae, es lo que hace arder el corazón".

El Papa marca el camino para anunciar a Jesucristo al mundo actual.

Su desparpajo para tratar con claridad los problemas y desafíos de la Iglesia, surge como un modelo de creatividad en la continuidad.

El mismo Francisco ha señalado en distintas oportunidades que algunas de sus palabras que más han llamado la atención, no han sido más que expresar "lo que dice el Catecismo".

Entonces, ¿por qué causan tanto impacto? ¿Por qué se genera tanta atención? Quizá los nuevos tonos y modos de su comunicación hacen, justamente, al mensaje más creíble.

El Papa entiende el idioma de la gente y de los medios. Y lo habla. Desde hace poco más de seis meses construye un puente con la cultura actual, que conecta con el corazón de cada persona.

La piedra angular de este puente es la escucha: "El que predica tiene que reconocer el corazón de su comunidad".

Escuchar a Dios, escuchar a la cultura, escuchar a la gente, especialmente a los más pobres: "Mis decisiones [...] van ligadas a un discernimiento espiritual que responde a exigencias que nacen de las cosas, de la gente, de la lectura de los signos de los tiempos. El discernimiento en el Señor me guía en mi modo de gobernar".

Esta actitud abierta lleva directamente a una visión de la Iglesia como la "casa de todos", que sea capaz de "curar heridas y dar calor a los corazones", que se haga cargo de las personas, con misericordia, como una madre buena que ama y quiere lo mejor para sus hijas e hijos, porque es también pastora.

Por eso, en el centro debe estar lo más importante: "¡Jesucristo te ha salvado!"

Primero está la propuesta de una vida plena en Cristo. Como decía la santa preferida del Papa, Teresita de Lisieux, nuestra vocación es el amor.

Enamorarnos de Cristo para salir de nosotros mismos y servir a los demás, también con el anuncio de las consecuencias morales de ese seguimiento del Señor.

Pero lo primero es el amor: sólo en ese contexto se entienden las exigencias morales del Evangelio..

Viaje

El Papa arremetió contra un sistema económico que venera al "ídolo dinero"

En Cerdeña, golpeada por la crisis italiana, alentó a los desempleados; recordó a su padre "emigrante a la Argentina"

Por Elisabetta Piqué | LA NACION

ROMA.- Francisco peregrinó ayer a Cagliari no sólo a rendirle tributo a su patrona, la Virgen de Bonaria, que le dio el nombre a Buenos Aires, su ciudad, sino también para alentar especialmente a los desempleados de la isla de Cerdeña, golpeada por la crisis económica que azota a Italia.

En una jornada que significó una fiesta para los sardos, el Papa habló , como es habitual, en forma directa, y recordó que Cagliari es la segunda ciudad de Italia que visita después de la isla de Lampedusa, símbolo del drama de inmigrantes y refugiados, a la que viajó en julio. "También en esta segunda isla que visito hay sufrimiento. Sufrimiento por falta de trabajo que lleva a sentirte sin dignidad: ¡donde no hay trabajo no hay dignidad!", clamó.

El ex arzobispo de Buenos Aires arremetió entonces contra un "sistema económico que lleva a la tragedia porque tiene al centro un ídolo que se llama dinero", que adolece de ética.

Mientras denunciaba la "cultura del descarte", que excluye sobre todo a jóvenes y ancianos, los extremos de la sociedad, la multitud comenzó a gritar "¡Trabajo! ¡Trabajo!". Y el Papa no defraudó: "Trabajo, trabajo, trabajo. Es una plegaria: trabajo quiere decir dignidad, llevar el pan a casa. Y nosotros tenemos que decirle no a esta cultura del descarte. Tenemos que decir: «Queremos un sistema justo. No queremos este sistema económico»", gritó. Entre las 100.000 personas que lo aclamaban había obreros desempleados y precarizados con lágrimas en los ojos.

Durante su visita, el Papa se hizo un lugar para ver a todo el mundo. Arrancó la maratón por la mañana temprano, cuando saludó a inmigrantes de un centro de acogida que hay en el aeropuerto de Cagliari. Al reunirse luego con representantes del mundo del trabajo en una plaza de la ciudad, después de escuchar algunos testimonios dramáticos, recordó su pasado de hijo de inmigrantes. Y tras dejar de lado el discurso que tenía preparado, afirmó que "sin trabajo no hay dignidad".

"Mi papá de joven se fue a la Argentina lleno de ilusiones, convencido de hacerse la América, y sufrió la crisis del 30, cuando perdieron todo, no había trabajo", evocó el Papa. "Escuché hablar en mi infancia de este período en mi casa, porque aún no había nacido", agregó.

Mucha emoción también se vivió luego, cuando el Papa celebró una misa multitudinaria frente al santuario de la Virgen de la Bonaria, a la vera del mar. Allí, antes de reconfortar y besar a 1600 enfermos dentro de la Basílica, Francisco saludó brevemente al jefe de gobierno de la ciudad de Buenos Aires, Mauricio Macri, invitado por el gobernador de la región de Cerdeña, Ugo Cappellacci. Como siempre, entre la gente se destacaban algunas banderas argentinas.

En su homilía, Francisco, que al principio y al final habló en dialecto sardo, entusiasmando al auditorio, volvió a subrayar la importancia del trabajo. Y le pidió a la Virgen de Bonaria por los que no tienen empleo, así como por los necesitados.

Luego de almorzar con obispos de la isla, tuvo un encuentro con 27 detenidos y 132 pobres en la catedral de la ciudad, ante quienes recordó que las obras de caridad deben realizarse con "humildad, ternura y misericordia", no por intereses.

Más tarde tuvo un encuentro con representantes del mundo de la cultura y, finalmente, con jóvenes. Ante ellos, desplegando gran energía pese a una jornada agotadora, el Papa volvió a improvisar.

Habló de la experiencia del fracaso, de las dificultades del mundo actual y, sin mencionar al flagelo de las drogas, aludió a ellas al llamar a los jóvenes a no "venderse a los mercaderes de la muerte".

"Ustedes me entienden", dijo, con lo que provocó aplausos. "Un joven sin alegría es preocupante, no es un joven", recordó, al exhortar a no dejarse ganar por el pesimismo y a seguir a Jesús. "¡No más quejas, no más tirarse abajo, no más ir a comprar consolación de muerte, sigan a Jesús!", pidió Francisco.

Lo más emocionante fue cuando Jorge Bergoglio recordó que el sábado, hace 60 años, recibió el llamado de Dios. "Tenía 17 años", dijo, al destacar que habían pasado desde entonces muchos años, con momentos de éxito, fracasos, fragilidad, pecados. "Pero nunca me arrepentí y no porque me siento Tarzán, sino porque siempre lo seguí a Jesús, siempre confié en él. Estoy feliz de estos 60 años junto a Jesús", señaló, mientras era aclamado al ritmo de "¡Francesco! ¡Francesco!"..

Iglesia / Los cambios que se vienen

Cambios en la Iglesia: la era Francisco, el fin de los tabúes

Para los expertos en temas religiosos de distintos credos, ya no hay temas de los que no se puede hablar, como divorcio, homosexualidad, celibato y aborto; anticipan transformaciones en el Vaticano

Por Evangelina Himitian | LA NACION

Más que a un cambio doctrinal, hay un derribamiento definitivo y contundente de tabúes. Una señal clara hacia dentro y fuera de la Iglesia de que ya no hay temas de los que no se habla . Así interpretan diversos teólogos, especialistas y religiosos de diversos credos los vientos de cambio que el papa Francisco hace soplar desde el Vaticano, especialmente después de sus revolucionarias declaraciones a la revista jesuita Civiltá Cattolica.

Divorcio, homosexualidad, celibato o las finanzas del Vaticano. En su misión de llevar la Iglesia a las calles, Francisco se ha animado a someter a debate algunos de los viejos tabúes eclesiales, que por fuerza de la costumbre habían adquirido un falso estatus de dogma.

"Con Francisco se acabó el «de eso no se habla»", afirma José María Poirier, director de la revista Criterio. "Es llamativo escuchar que un papa nos pida a los católicos cuidar que la enseñanza moral no nos quite el perfume del Evangelio", apunta el arzobispo Víctor Manuel Fernández, decano de la Universidad Católica Argentina (UCA).

"Estoy convencido de que el celibato se terminará durante su pontificado. Están dadas todas las condiciones para que esto ocurra", agrega el teólogo y pastor de la Iglesia Evangélica Pentecostal Norberto Saracco.

Las reformas que impulsa Francisco gozan de gran consenso tanto entre seguidores de la Iglesia Católica como entre representantes de otros credos. Los cambios no son menores y son interpretados por líderes religiosos como el correlato del discurso de Francisco de llevar la Iglesia a las calles.

"Más allá de la interpretación puntual que se dio a sus dichos sobre los homosexuales, el mensaje más importante que dio Francisco es que no existen temas sobre los que no se puede hablar. Eso es llevar dignidad a los que sufren", dice el rabino Abraham Skorka, rector del seminario rabínico.

Las señales del cambio se aceleraron en los últimos días. La semana pasada, durante un encuentro con los sacerdotes de la capital italiana en la basílica de San Giovanni en Laterano, el Papa instó a la Iglesia a buscar "otra vía, dentro de la justicia", para las "segundas nupcias", al referirse a los católicos divorciados que se vuelven a casar, quienes no pueden acceder al sacramento de la comunión. Ya durante el vuelo de regreso a Roma desde Río de Janeiro, tras participar de la Jornada Mundial de la Juventud, Francisco había hablado de los divorciados y dijo que era una situación que no se podía ignorar ni desatender, y que debía ser vuelta a analizar por la Pastoral de Familia. Durante ese mismo vuelo, Francisco sorprendió al mundo con sus declaraciones sobre la homosexualidad. "El problema no es ser gay. El problema es hacer lobby. Si alguien tiene esa inclinación, ¿quién soy yo para juzgarlo?", dijo.

Mientras muchos creyeron ver en estas palabras el inicio de una aceptación de la Iglesia a la homosexualidad, muchos otros apuntan a que se trata de un profundo cambio en el estilo con que la Iglesia se relaciona con la sociedad. Si se trata de una institución que juzga o que invita a las personas a compartir su fe.

También el recientemente nombrado secretario de Estado vaticano, Pietro Parolin, se atrevió a cuestionar la vigencia del celibato. "No es un dogma de la Iglesia y se puede discutir porque es una tradición eclesiástica", dijo.

"Parolin recuerda que el celibato no es un dogma, sino una disciplina y alimenta el debate -analiza Poirier-. La apertura mental para tratar de entender la cultura contemporánea es el gran salto que está dando la Iglesia. Hay una búsqueda de comprender los tiempos."

"Esto es un cambio de rumbo. El solo hecho de la apertura a debatir y a buscar consensos sobre estos temas (celibato, aborto, divorciados) es evidencia de un nuevo tiempo en la Iglesia Católica", dice Saracco, uno de los pastores que mantenían encuentros semanales de oración con Jorge Bergoglio cuando era arzobispo de Buenos Aires.

Según Roberto Bosca, docente de la Universidad Austral, el pontificado de Francisco evidencia una continuidad doctrinal con los antecesores. "Francisco no plantea cambios teológicos, dogmáticos ni morales. Los cambios que trae son de carácter pastoral. No ha dicho nada nuevo. Dio un tono distinto en la forma de encarar los temas. Hay un cambio de acento, de tono", puntualiza.

Hay dos incógnitas que despiertan estos cambios. Cuál será la profundidad de la reforma y cómo caen estos anuncios en los sectores más conservadores de la Iglesia.

"No hay que pensar en una apertura caótica o irreflexiva, que es la acusación que lanzan los grupos más conservadores. [Francisco] está poniendo el dedo en la llaga porque habla del ejercicio de la autoridad, pero no está tomando decisiones inconsultas", dice Fernández.

"Estos cambios pueden generar un sentimiento de zozobra, de cierta inquietud. Pueden generar resquemor. Pero la autodefensa y la propia seguridad no condicen con el espíritu evangélico de llevar la Iglesia a las periferias", agrega Poirier.

Los vientos de cambio soplan sobre el Vaticano y abren paso a un nuevo tiempo. Muchos se sorprendieron al escuchar las declaraciones de Francisco sobre los gays y contrastarlas con su férrea oposición al matrimonio igualitario. ¿Existe un cambio de discurso?

"No. Hay una ubicación diametralmente distinta. Hoy es papa. Sí hay un cambio de eje de la Iglesia y es el salir de los templos. De entender el cambio social. Hay que volver a pensar ciertos discursos, sin transigir los valores fundamentales. Hoy la sociedad vive un cambio de registro total. Y si la Iglesia no toma nota de ese cambio, ¿de qué está hablando?", apunta Poirier. "Lo que dijo sobre los homosexuales no se contradice con su posición anterior, pero crea la diferencia entre una Iglesia que rechaza el pecado y ama al pecador. Es la diferencia entre ser una Iglesia que acoge y recibe y una que juzga y expulsa", aporta Saracco.

Fernández coincide en que Francisco no ha dicho nada que Bergoglio no pensara: "Siendo papa, siente mayor libertad. Hay cosas que yo le escuché decir en reuniones reservadas que ahora las dice en entrevistas y homilías". Lo confirma el rabino Abraham Skorka, amigo personal de Francisco, que ha compartido largas conversaciones con él cuando era arzobispo. "Es totalmente consecuente con sus convicciones. Puedo dar fe de que siempre pensó de esta manera y de que siempre luchó por acercar la religiosidad a todos los que la necesitan", afirma.

El fin del celibato es otra de las grandes reformas que podría traer la era Francisco. "Creo que una vez que avance con los cambios en la banca del Vaticano, el siguiente paso será el fin del celibato. No es una medida que impactará sólo dentro de la iglesia, sino que dará un salto de credibilidad y proximidad de la Iglesia hacia la sociedad", afirma Saracco.

Skorka coincide: "En varias oportunidades lo he escuchado decir que el celibato es una disciplina en la que él se formó, que él seguirá fiel a esa disciplina, pero que en el futuro se podría cambiar".

Los cambios que se impulsan en el Vaticano seguirán los mecanismos de decisión propios de la Iglesia y no serán de la noche a la mañana. "No parece que vaya a cambiar la postura de la Iglesia con respecto al divorcio. No deberíamos esperar que se aceptara el nuevo casamiento. Pero sí va a introducir cambios que van a hacer que la gente se sienta mejor, aceptada y recibida", concluye Bosca..

Para el Papa, “la Curia se ocupa de los intereses del Vaticano y olvida el mundo que la rodea”

“No comparto esta visión y haré de todo para cambiarlo", afirmó Francisco. Y agregó: "La Corte es la lepra del papado".

01/10/13 - 09:08

El papa Francisco aseguró que el defecto de la Curia romana, el gobierno de la Iglesia, es que se ocupa sólo de los problemas de la Santa Sede olvidando el mundo que le rodea.

En una entrevista publicada hoy en el diario italiano La Repubblica, francisco aseguró que la Curia "tiene un defecto: es vaticano-céntrica. Ve y se ocupa de los intereses del Vaticano y olvida el mundo que le rodea. No comparto esta visión y haré de todo para cambiarlo".

El reportaje, realizado por el fundador de La Repubblica, Eugenio Scalfari, se publica hoy en coincidencia con la primera reunión que mantiene el Papa con el llamado G8 de la Iglesia, el Consejo de ocho cardenales nombrados por Francisco para analizar la posible reforma de la Curia romana.

"La Iglesia tiene que volver a ser una comunidad del pueblo de Dios y los presbíteros, los párrocos y los obispos deben estar al servicio del pueblo de Dios", añadió el Papa Jorge Bergoglio.

Para el ex arzobispo de Buenos Aires, en el pasado "los jefes de la Iglesia han sido a menudo narcisistas, adulados por sus cortesanos". Y agregó: "La Corte es la lepra del papado".

Sobre su visión de la Iglesia, explicó que no se debe basar en el "proselitismo" sino "en escuchar las necesidades, las desilusiones, la desesperación y dar esperanza a los jóvenes y ayudar a los viejos, abrir al futuro y difundir el amor. Ser pobres entre los pobres".

Antes de aceptar el cargo, “una gran ansiedad me había invadido”, dijo el papa Francisco

01/10/13 - 09:27

"Antes de la aceptación, pedí poder retirarme por algunos minutos en la habitación que está al lado de la del balcón sobre la plaza", dijo el Papa, al referirse a los primeros momentos tras su elección como Pontífice en el Cónclave del Vaticano.

"Una gran ansiedad me había invadido", manifestó Francisco en la entrevista con Eugenio Scalfari para el diario La Repubblica.

"Cerré los ojos y desapareció todo pensamiento - agregó Jorge Bergoglio- incluso el de negarme a aceptar el cargo. (…) A un cierto punto, una gran luz me invadió, duró un segundo, pero me pareció larguísimo".

1 OCT 2013El Banco Vaticano publicó los resultados por primera vez en su historia

En 2012 cuadruplicó sus ganancias. Obtuvo beneficios por 86,6 millones de euros gracias a los bonos soberanos, su principal inversión.

El Instituto para las Obras de Religión (IOR), conocido como Banco Vaticano, dio hoy a conocer sus cuentas por primera vez en su historia: en 2012 cuadruplicó sus ganancias. La entidad, criticada por su falta de transparencia, tuvo beneficios por 86,6 millones de euros, una notable mejora frente a los 20,3 millones de euros de 2011 que se debió principalmente a la suba en la cotización de los bonos soberanos, la principal inversión del IOR.
Para 2013 el pronóstico es bastante más moderado, entre otras cosas por los gastos generados por el proceso de reformas. "Con la publicación de nuestro balance cumplimos con nuestro compromiso de generar transparencia en nuestras actividades", aseguró el presidente de la entidad, el alemán Ernst Von Freyberg, a Radio Vaticano. Von Freyberg destacó que el objetivo es acabar "con las teorías conspirativas".

Desde su nombramiento por el papa Francisco en marzo de 2013, Von Freyberg, de 54 años, intenta que el IOR deje de protagonizar titulares negativos con una intensa campaña contra la corrupción, los escándalos y el lavado de dinero. Después de su nombramiento el papa Francisco creó una comisión para controlar y analizar los negocios de la entidad.
Del total de las ganancias, 54,7 millones de euros pasaron al presupuesto del Vaticano. El IOR administra un patrimonio de 6.300 millones de euros, una cifra casi sin cambios respecto al año anterior. Como parte de la nueva ofensiva de transparencia, desde mayo se están analizando todas las cuentas. Por ello, el número de clientes se redujo en varios miles y es hoy de unos 18.900.
Según los medios italianos, el banco cerró las cuentas de cuatro embajadas por sospechas de lavado de dinero. Se trata de las representaciones de Siria, Irán, Irak e Indonesia, de las que habían sido retiradas grandes sumas de dinero en efectivo, publica el "Corriere della Sera". El IOR se negó a comentar la información.

Mano a mano con Francisco