Entrevista exclusiva realizada por el Director de La Civiltà Cattolica, el Padre Antonio Spadaro, S.J. (Superior Jesuita). 1

Esta profunda y excelente entrevista, que tuvo eco mundial, nos permitió conocer de primera mano el pensamiento vivo de Francisco, que enfatiza la necesidad que la Iglesia sea hoy ante todo pueblo de Dios, cercana en la vida real de cada persona, de la cual aprecie su sana santidad; remarcando en segundo término que ofrece una serie de importantes valores para la sociedad y  sus gobernantes: evitar el autoritarismo, descentralizar el gobierno, consultar, discernir, dialogar, no precipitarse en las decisiones, escuchar al pueblo y en concreto a los pobres, centrarse en lo esencial,  aspirar a la utopía pero concretarse en lo pequeño y cotidiano de cada día, saber caminar todos unidos en medio de las diferencias, respetar a las personas, no teorizar desde el laboratorio sino experimentar la realidad y la pobreza del pueblo, ir a las fronteras sin llevar las fronteras a casa. No tener una visión monolítica que no respete la diversidad y sus matices culturales, sino ser creativos desde lo concreto, tener esperanza.

Publicada en el Faro de la Utopía   LEER COMPLETA MAS ABAJO A CONTINUACIÓN DE LAS FOTOS

Papa Francisco: “Busquemos ser una Iglesia que encuentra caminos nuevos”

Este domingo 03-08-2014, tuve la inmensa alegría de conocer personalmente al Padre Antonio Spadaro (de visita pastoral por pocos días en Argentina), durante la misa que concelebró junto al Padre Pepe en la Villa La Cárcova.  En este lugar de tantas carencias apreció la gran obra humanitaria que allí lleva adelante con todo ahínco, dedicación, fe y gran amor cristiano el Padre Pepe (alguna parte podemos ver en las siguientes fotos, con los salones para actividades pastorales, sociales y de promoción barrial que están ya casi terminados), quien como simpatizante de Huracán al igual que yo, me contó el detalle risueño que la foto en la cual él aparece junto a Francisco sosteniendo la camiseta de nuestro querido Globito de Parque Patricios fue tomada en Roma justamente por el Padre Antonio Spadaro.  El Padre Antonio me impresionó no solo como un hombre de excelsa sapiencia jesuítica sino también en especial como un ser de gran humanidad y ternura, humildad y profunda comprensión y amor por el prójimo.  En sus palabras nos transmitió el saludo y amorosa bendición de Francisco para toda la comunidad, dándonos inspiración y aliento para continuar tratando de ser un poco mejores cada día, practicando la solidaridad y caridad cristiana.  

Es el lunes 19 de agosto. El Papa Francisco me ha dado una cita para

las diez de la mañana en Santa Marta. Yo, sin embargo, quizá por herencia

paterna, siento la necesidad de llegar siempre con alguna anticipación. Las

personas que me acogen me hacen esperar en una salita. La espera es breve

y, tras un momento, alguien me acompaña a subir al ascensor. En dos minutos

me ha venido a la memoria la propuesta que surgió en Lisboa, durante una

reunión de directores de algunas revistas de la Compañía de Jesús. Allí surgió

la idea de publicar todos a la vez una entrevista al Papa. Hablando con los

demás directores, formulamos algunas preguntas que pudiesen expresar

intereses comunes. Salgo del ascensor y veo al Papa, que me espera ya junto

a la puerta. En realidad tengo la curiosa impresión de no haber atravesado

puerta alguna.

Cuando entro a su habitación, el Papa ofrece que me siente en una

butaca. Sus problemas de espalda hacen que él deba ocupar una silla más alta

y rígida que la mía. El ambiente es simple y austero. Sobre el escritorio, el

espacio de trabajo es pequeño. Me impresiona lo esencial de los muebles y las

demás cosas. Los libros son pocos, son pocos los papeles, pocos los objetos.

Entre estos, una imagen de san Francisco, una estatua de Nuestra Señora de

Luján, patrona de Argentina, un crucifijo y una estatua de San José sorprendido

en el sueño, muy parecida a la que ví en su despacho de rector y superior

provincial en el Colegio Máximo de San Miguel. La espiritualidad de Bergoglio

no está hecha de “energías en armonía”, como las llamaría él, sino de rostros

humanos: Cristo, San Francisco, San José, María.

El Papa me acoge con esa sonrisa que a estas alturas ha dado la vuelta

al mundo y que ensancha los corazones. Empezamos a hablar de muchas

cosas, pero sobre todo de su viaje a Brasil. El Papa lo considera una verdadera

gracia. Le pregunto si ha descansado ya. Me responde que sí, que se

2

encuentra bien, pero, sobre todo, que la Jornada Mundial de la Juventud ha

supuesto para él un “misterio”. Me dice que no estaba acostumbrado a hablar a

tanta gente: “Yo suelo dirigir la vista a las personas concretas, una a una, y

ponerme en contacto de forma personal con quien tengo delante. No estoy

hecho a las masas”. Le digo que es verdad, que eso se ve, y que a todos nos

impresiona. Se ve que, cuando se encuentra en medio de la gente, en realidad

posa sus ojos sobre personas concretas. Como luego las cámaras proyectarán

las imágenes y todos podrán contemplarle, queda libre para ponerse en

contacto directo, por lo menos ocular, con el que tiene delante. Tengo la

impresión de que esto le satisface, es decir, poder ser el que es, no sentirse

obligado a cambiar su modo normal de comunicarse con los demás, ni siquiera

cuando tiene delante a millones de personas, como fue el caso en la playa de

Copacabana.

Antes de que pueda encender mi grabadora hablamos todavía de otra

cosa. Comentando una publicación mía, me dice que los dos pensadores

franceses contemporáneos que más le gustan son Henri de Lubac y Michel de

Certeau. Le confieso también yo algo más personal. Y él comienza a hablarme

de sí y de su elección al pontificado. Me dice que cuando comenzó a darse

cuenta de que podría llegar a ser elegido –era el miércoles 13 de marzo

durante la comida– sintió que le envolvía una inexplicable y profunda paz y

consolación interior, junto con una oscuridad total que dejaba en sombras el

resto de las cosas. Y que estos sentimientos le acompañaron hasta su

elección.

Sinceramente hubiera continuado hablando en este tono familiar por

mucho tiempo, pero tomo las páginas con las preguntas que llevo anotadas y

enciendo la grabadora. Antes de nada, le doy las gracias en nombre de todos

los directores de las revistas de la Compañía de Jesús que publicarán esta

entrevista.

El Papa, poco antes de la audiencia que concedió a los jesuitas de La

Civiltà Cattolica, me había mencionado su gran renuencia a conceder

entrevistas. Me había confesado que prefiere pensarse las cosas más que

improvisar respuestas sobre la marcha en una entrevista. Siente que las

respuestas precisas le surgen cuando ya ha formulado la primera: “No me

reconocía a mí mismo cuando comencé a responder a los periodistas que me

lanzaban sus preguntas durante el vuelo de vuelta de Río de Janeiro”, me dice.

Pero es cierto: a lo largo de esta entrevista el Papa se ha sentido libre de

interrumpir lo que estaba diciendo en su respuesta a una pregunta, para añadir

algo a una respuesta anterior. Hablar con el Papa Francisco es una especie de

3

flujo volcánico de ideas que se engarzan unas con otras. Incluso el acto de

tomar apuntes me produce la desagradable sensación de estar interrumpiendo

un diálogo espontáneo. Es obvio que el Papa Francisco está más

acostumbrado a la conversación que a la cátedra.

¿QUIÉN ES JORGE MARIO BERGOGLIO?

Tengo una pregunta preparada, pero decido no seguir el esquema

prefijado y la formulo un poco a quemarropa: “¿Quién es Jorge Mario

Bergoglio?”. Se me queda mirando en silencio. Le pregunto si es lícito hacerle

esta pregunta… Hace un gesto de aceptación y me dice: “No sé cuál puede ser

la respuesta exacta… Yo soy un pecador. Esta es la definición más exacta. Y

no se trata de un modo de hablar o un género literario. Soy un pecador”.

El Papa sigue reflexionando, concentrado, como si no se hubiese

esperado esta pregunta, como si fuese necesario pensarla más.

“Bueno, quizá podría decir que soy despierto, que sé moverme, pero

que, al mismo tiempo, soy bastante ingenuo. Pero la síntesis mejor, la que me

sale más desde dentro y siento más verdadera es esta: “Soy un pecador en

quien el Señor ha puesto los ojos”. Y repite: “Soy alguien que ha sido mirado

por el Señor. Mi lema, ‘Miserando atque eligendo’, es algo que, en mi caso, he

sentido siempre muy verdadero”.

El papa Francisco ha tomado este lema de las homilías de San Beda el

Venerable que, comentando el pasaje evangélico de la vocación de San Mateo,

escribe: “Jesús vio un publicano y, mirándolo con amor y eligiéndolo, le dijo:

Sígueme”.

Añade: “El gerundio latino miserando me parece intraducible tanto en

italiano como en español. A mí me gusta traducirlo con otro gerundio que no

existe: misericordiando”.

El Papa Francisco, siguiendo el hilo de su reflexión, me dice, dando un

salto cuyo sentido no acabo de comprender: “Yo no conozco Roma. Son pocas

las cosas que conozco. Entre estas está Santa María la Mayor: solía ir

siempre”. Riendo, le digo: “¡Lo hemos entendido todos muy bien, Santo

Padre!”. “Bueno, sí –prosigue el Papa–, conozco Santa María la Mayor, San

Pedro… pero cuando venía a Roma vivía siempre en Vía della Scrofa. Desde

allí me acercaba con frecuencia a visitar la iglesia de San Luis de los

Franceses y a contemplar el cuadro de la vocación de San Mateo de

4

Caravaggio”. Empiezo a intuir qué me quiere decir el Papa.

“Ese dedo de Jesús, apuntando así… a Mateo. Así estoy yo. Así me

siento. Como Mateo”. Y en este momento el Papa se decide, como si hubiese

captado la imagen de sí mismo que andaba buscando: “Me impresiona el gesto

de Mateo. Se aferra a su dinero, como diciendo: ‘¡No, no a mí! No, ¡este dinero

es mío!’. Esto es lo que yo soy: un pecador al que el Señor ha dirigido su

mirada… Y esto es lo que dije cuando me preguntaron si aceptaba la elección

de Pontífice”. Y murmura: “Peccator sum, sed super misericordia et infinita

patientia Domini nostri Jesu Christi confisus et in spiritu penitentiae accepto”.

¿POR QUÉ SE HIZO JESUITA?

Me hago cargo de que esta fórmula de aceptación es para el Papa

Francisco una tarjeta de identidad. Nada más que añadir. Y continúo con la que

llevaba preparada como primera pregunta: “Santo Padre, ¿qué le movió a

tomar la decisión de entrar en la Compañía de Jesús? ¿Qué le llamaba la

atención en la Orden de los jesuitas?”.

“Quería algo más. Pero no sabía qué era. Había entrado en el seminario.

Me atraían los dominicos y tenía amigos dominicos. Pero al fin he elegido la

Compañía, que llegué a conocer bien, al estar nuestro seminario confiado a los

jesuitas. De la Compañía me impresionaron tres cosas: su carácter misionero,

la comunidad y la disciplina. Y esto es curioso, porque yo soy un indisciplinado

nato, nato, nato. Pero su disciplina, su modo de ordenar el tiempo, me ha

impresionado mucho”.

“Y, después, hay algo fundamental para mí: la comunidad. Había

buscado desde siempre una comunidad. No me veía sacerdote solo: tengo

necesidad de comunidad. Y lo deja claro el hecho de haberme quedado en

Santa Marta: cuando fui elegido ocupaba, por sorteo, la habitación 207. Esta en

que nos encontramos ahora es una habitación de huéspedes. Decidí vivir aquí,

en la habitación 201, porque, al tomar posesión del apartamento pontificio,

sentí dentro de mí un ‘no’. El apartamento pontificio del palacio apostólico no es

lujoso. Es antiguo, grande y puesto con buen gusto, no lujoso. Pero en

resumidas cuentas es como un embudo al revés. Grande y espacioso, pero con

una entrada de verdad muy angosta. No es posible entrar sino con

cuentagotas, y yo, la verdad, sin gente no puedo vivir. Necesito vivir mi vida

junto a los demás”.

Mientras el Papa habla de misión y de comunidad, me vienen a la

5

cabeza tantos documentos de la Compañía de Jesús que hablan de

“comunidad para la misión”, y los descubro en sus palabras.

Y PARA UN JESUITA, ¿QUÉ SIGNIFICA SER PAPA?

Quiero seguir en esta línea, y lanzo al Papa una pregunta que parte del

hecho de que él es el primer jesuita elegido Obispo de Roma: “¿Cómo entiende

el servicio a la Iglesia universal, que Ud. ha sido llamado a desempeñar, a la

luz de la espiritualidad ignaciana? ¿Qué significa para un jesuita haber sido

elegido Papa? ¿Qué aspecto de la espiritualidad ignaciana le ayuda más a vivir

su ministerio?”.

“El discernimiento”, responde el papa Francisco. “El discernimiento es una

de las cosas que Ignacio ha elaborado más interiormente. Para él, es un

instrumento de lucha para conocer mejor al Señor y seguirlo más de cerca. Me

ha impresionado siempre una máxima con la que suele describirse la visión de

Ignacio: Non coerceri maximo, sed contineri minimo divinum est. He

reflexionado largamente sobre esta frase por lo que toca al gobierno, a ser

superior: no tener límite para lo grande, pero concentrarse en lo pequeño. Esta

virtud de lo grande y lo pequeño se llama magnanimidad, y, a cada uno desde

la posición que ocupa, hace que pongamos siempre la vista en el horizonte. Es

hacer las cosas pequeñas de cada día con el corazón grande y abierto a Dios y

a los otros. Es dar su valor a las cosas pequeñas en el marco de los grandes

horizontes, los del Reino de Dios”.

“Esta máxima ofrece parámetros para adoptar la postura correcta en el

discernimiento, para sentir las cosas de Dios desde su ‘punto de vista’. Para

San Ignacio hay que encarnar los grandes principios en las circunstancias de

lugar, tiempo y personas. A su modo, Juan XXIII adoptó esta actitud de

gobierno al repetir la máxima Omnia videre, multa disimulare, pauca corrigere

porque, aun viendo omnia, dimensión máxima, prefería actuar sobre pauca,

dimensión mínima”.

“Es posible tener proyectos grandes y llevarlos a cabo actuando sobre

cosas mínimas. Podemos usar medios débiles que resultan más eficaces que

los fuertes, como dice san Pablo en la Primera Carta a los Corintios”.

“Un discernimiento de este tipo requiere tiempo. Son muchos, por poner

un ejemplo, los que creen que los cambios y las reformas pueden llegar en un

tiempo breve. Yo soy de la opinión de que se necesita tiempo para poner las

bases de un cambio verdadero y eficaz. Se trata del tiempo del discernimiento.

6

Y a veces, por el contrario, el discernimiento nos empuja a hacer ya lo que

inicialmente pensábamos dejar para más adelante. Es lo que me ha sucedido a

mí en estos meses. Y el discernimiento se realiza siempre en presencia del

Señor, sin perder de vista los signos, escuchando lo que sucede, el sentir de la

gente, sobre todo de los pobres. Mis decisiones, incluso las que tienen que ver

con la vida normal, como el usar un coche modesto, van ligadas a un

discernimiento espiritual que responde a exigencias que nacen de las cosas, de

la gente, de la lectura de los signos de los tiempos. El discernimiento en el

Señor me guía en mi modo de gobernar”.

“Pero, mire, yo desconfío de las decisiones tomadas improvisadamente.

Desconfío de mi primera decisión, es decir, de lo primero que se me ocurre

hacer cuando debo tomar una decisión. Suele ser un error. Hay que esperar,

valorar internamente, tomarse el tiempo necesario. La sabiduría del

discernimiento nos libra de la necesaria ambigüedad de la vida, y hace que

encontremos los medios oportunos, que no siempre se identificarán con lo que

parece grande o fuerte”.

LA COMPAÑÍA DE JESÚS

El discernimiento es, por tanto, un pilar de la espiritualidad del Papa.

Esto es algo que expresa de forma especial su identidad de jesuita. En

consecuencia, le pregunto cómo puede la Compañía de Jesús servir a la

Iglesia de hoy, con qué rasgos peculiares, y también cuáles son los riesgos que

le pueden amenazar.

“La Compañía es una institución en tensión, siempre radicalmente en

tensión. El jesuita es un descentrado. La Compañía en sí misma está

descentrada: su centro es Cristo y su Iglesia. Por tanto, si la Compañía

mantiene en el centro a Cristo y a la Iglesia, tiene dos puntos de referencia en

su equilibrio para vivir en la periferia. Pero si se mira demasiado a sí misma, si

se pone a sí misma en el centro, sabiéndose una muy sólida y muy bien

‘armada’ estructura, corre peligro de sentirse segura y suficiente. La Compañía

tiene que tener siempre delante el Deus Semper maior, la búsqueda de la

todos nuestros esfuerzos, aunque seamos poco adecuados vasos de arcilla.

Esta tensión nos sitúa continuamente fuera de nosotros mismos. El instrumento

que hace verdaderamente fuerte a una Compañía descentrada es la realidad, a

la vez paterna y materna, de la ‘cuenta de conciencia’, y precisamente porque

7

le ayuda a emprender mejor la misión”.

Aquí el Papa hace referencia a un punto específico de las Constituciones

de la Compañía de Jesús, que dice que el jesuita debe “manifestar su

conciencia”, es decir, la situación interior que vive, de modo que el superior

pueda obrar con conocimiento más exacto al enviar una persona a su misión.

“Pero es difícil hablar de la Compañía –prosigue el papa Francisco–. Si

somos demasiado explícitos, corremos el riesgo de equivocarnos. De la

Compañía se puede hablar solamente en forma narrativa. Solo en la narración

se puede hacer discernimiento, no en las explicaciones filosóficas o teológicas,

en las que es posible la discusión. El estilo de la Compañía no es la discusión,

sino el discernimiento, cuyo proceso supone obviamente discusión. El aura

mística jamás define sus bordes, no completa el pensamiento. El jesuita debe

ser persona de pensamiento incompleto, de pensamiento abierto. Ha habido

etapas en la vida de la Compañía en las que se ha vivido un pensamiento

cerrado, rígido, más instructivo-ascético que místico: esta deformación generó

el Epítome del Instituto”.

Con esto el Papa alude a una especie de resumen práctico, en uso en la

Compañía y formulado en el siglo XX, que llegó a ser considerado como

sustituto de las Constituciones. La formación que los jesuitas recibían sobre la

Compañía, durante un tiempo, venía marcada por este texto, hasta el punto

que alguno podía no haber leído nunca las Constituciones, que constituyen el

texto fundacional. Según el Papa, durante este período en la Compañía las

reglas han corrido el peligro de ahogar el espíritu, saliendo vencedora la

tentación de explicitar y hacer demasiado claro el carisma.

Prosigue: “No. El jesuita piensa, siempre y continuamente, con los ojos

puestos en el horizonte hacia el que debe caminar, teniendo a Cristo en el

centro. Esta es su verdadera fuerza. Y esto es lo que empuja a la Compañía a

estar en búsqueda, a ser creativa, generosa. Por eso hoy más que nunca ha de

ser contemplativa en la acción; tiene que vivir una cercanía profunda a toda la

Iglesia, entendida como ‘pueblo de Dios’ y ‘santa madre Iglesia Jerárquica’.

Esto requiere mucha humildad, sacrificio y valentía, especialmente cuando se

vive incomprensiones o cuando se es objeto de equívocos o calumnias; pero es

la actitud más fecunda. Pensemos en las tensiones del pasado con ocasión de

los ritos chinos o los ritos malabares, o lo ocurrido en la reducciones del

Paraguay”.

“Yo mismo soy testigo de incomprensiones y problemas que la Compañía

8

ha vivido aun en tiempo reciente. Entre estas estuvieron los tiempos difíciles en

que surgió la cuestión de extender el ‘cuarto voto’ de obediencia al Papa a

todos los jesuitas. Lo que a mí me daba seguridad en tiempos del padre Arrupe

era que se trataba de un hombre de oración, un hombre que pasaba mucho

tiempo en oración. Lo recuerdo cuando oraba sentado en el suelo, como hacen

los japoneses. Eso creó en él las actitudes convenientes e hizo que tomara las

decisiones correctas”.

EL MODELO: PEDRO FABRO, “SACERDOTE REFORMADO”

En este momento me pregunto qué figuras de jesuitas, desde los

orígenes de la Compañía hasta hoy, le habrán impresionado de modo especial.

Y le pregunto al Pontífice si hay algunos, cuáles son y por qué. El Papa

comienza citando a San Ignacio y San Francisco Javier, pero enseguida se

detiene en una figura que los jesuitas conocen, pero que no es muy conocida

por lo general: el beato Pedro Fabro (1506-1546), saboyano. Se trata de uno

de los primeros compañeros de San Ignacio, el primero de todos, compañero

de habitación cuando los dos eran estudiantes en la Sorbona. El tercer

ocupante de aquella habitación era Francisco Javier. Pío IX le declaró beato el

5 de septiembre de 1872, y está tramitándose el proceso de canonización.

Me cita una edición de su Memorial, cuya publicación él mismo encargó,

siendo superior provincial, a dos especialistas jesuitas, los padres Miguel A.

Fiorito y Jaime H. Amadeo. Una edición que gusta especialmente al Papa es la

preparada por Michael de Certeau. Le pregunto qué le llama tanto la atención

de Fabro, y qué rasgos le impresionan más de él.

“El diálogo con todos, aun con los más lejanos y con los adversarios; su

piedad sencilla, cierta probable ingenuidad, su disponibilidad inmediata, su

atento discernimiento interior, el ser un hombre de grandes y fuertes decisiones

que hacía compatible con ser dulce, dulce…”.

Al escuchar al Papa Francisco, que va enumerando las características

personales de su jesuita preferido, comprendo hasta qué punto esta figura haya

constituido para él un verdadero modelo de vida. Michel de Certeau define a

Fabro sencillamente como el “sacerdote reformado” para quien experiencia

interior, expresión dogmática y reforma estructural eran realidades

estrechamente inseparables. Me parece entender, por eso, que el Papa

Francisco se inspira en este tipo de reforma. Pero él sigue adelante,

reflexionando sobre el verdadero rostro del fundador.

9

“Ignacio es un místico, no un asceta. Me enfada mucho cuando oigo

decir que los Ejercicios Espirituales son ignacianos solo porque se hacen en

silencio. La verdad es que los Ejercicios pueden ser perfectamente ignacianos

incluso en la vida corriente y sin silencio. La tendencia que subraya el

ascetismo, el silencio y la penitencia es una desviación que se ha difundido

incluso en la Compañía, especialmente en el ámbito español. Yo, por mi parte,

soy y me siento más cercano a la corriente mística, la de Luois Lallement y

Jean-Joseph Surin. Fabro era un místico”.

LA EXPERIENCIA DE GOBIERNO

¿Qué tipo de experiencia de gobierno puede hacer madurar la formación

que ha recibido el padre Bergoglio, que fue superior y superior provincial de la

Compañía de Jesús? El estilo de gobierno de la Compañía implica que el

superior toma las decisiones, pero también que establece diálogo con sus

“consultores”. Pregunto al Papa: “¿Piensa que su experiencia de gobierno en

el pasado puede ser útil para su situación actual, al frente del gobierno

universal de la Iglesia?”.

El Papa Francisco, tras una breve pausa de reflexión se pone serio, pero

muy sereno.

“En mi experiencia de superior en la Compañía, si soy sincero, no siempre

me he comportado así, haciendo las necesarias consultas. Y eso no ha sido

bueno. Mi gobierno como jesuita, al comienzo, adolecía de muchos defectos.

Corrían tiempos difíciles para la Compañía: había desaparecido una

generación entera de jesuitas. Eso hizo que yo fuera provincial aún muy joven.

Tenía 36 años: una locura. Había que afrontar situaciones difíciles, y yo tomaba

mis decisiones de manera brusca y personalista. Es verdad, pero debo añadir

una cosa: cuando confío algo a una persona, me fío totalmente de esa

persona. Debe cometer un error muy grande para que yo la reprenda. Pero, a

pesar de esto, al final la gente se cansa del autoritarismo. Mi forma autoritaria y

rápida de tomar decisiones me ha llevado a tener problemas serios y a ser

acusado de ultraconservador. Tuve un momento de gran crisis interior estando

en Córdoba. No habré sido ciertamente como la beata Imelda, pero jamás he

sido de derechas. Fue mi forma autoritaria de tomar decisiones la que me creó

problemas”.

“Todo esto que digo es experiencia de la vida y lo expreso por dar a

entender los peligros que existen. Con el tiempo he aprendido muchas cosas.

El Señor ha permitido esta pedagogía de gobierno, aunque haya sido por

10

medio de mis defectos y mis pecados. Sucedía que, como arzobispo de

Buenos Aires, convocaba una reunión con los seis obispos auxiliares cada

quince días y varias veces al año con el Consejo presbiteral. Se formulaban

preguntas y se dejaba espacio para la discusión. Esto me ha ayudado mucho a

optar por las decisiones mejores. Ahora, sin embargo, oigo a algunas personas

que me dicen: “No consulte demasiado y decida”. Pero yo creo que consultar

es muy importante. Los consistorios y los sínodos, por ejemplo, son lugares

importantes para lograr que esta consulta llegue a ser verdadera y activa. Lo

que hace falta es darles una forma menos rígida. Deseo consultas reales, no

formales. La consulta a los ocho cardenales, ese grupo consultivo externo, no

es decisión solamente mía, sino que es fruto de la voluntad de los cardenales,

tal como se expresó en las Congregaciones Generales antes del Cónclave. Y

deseo que sea una consulta real, no formal”.

“SENTIR CON LA IGLESIA”

No abandono el tema de la Iglesia e intento comprender qué significa

exactamente para el Papa Francisco el “sentir con la Iglesia” del que escribe

San Ignacio en sus Ejercicios Espirituales. El Papa responde sin dudar,

partiendo de una imagen.

“Una imagen de Iglesia que me complace es la de pueblo santo, fiel a

Dios. Es la definición que uso a menudo y, por otra parte, es la de la Lumen

Gentium en su número 12. La pertenencia a un pueblo tiene un fuerte valor

teológico: Dios, en la historia de la salvación, ha salvado a un pueblo. No existe

identidad plena sin pertenencia a un pueblo. Nadie se salva solo, como

individuo aislado, sino que Dios nos atrae tomando en cuenta la compleja

trama de relaciones interpersonales que se establecen en la comunidad

humana. Dios entra en esta dinámica popular”.

“El pueblo es sujeto. Y la Iglesia es el pueblo de Dios en camino a través

de la historia, con gozos y dolores. Sentir con la Iglesia, por tanto, para mí

quiere decir estar en este pueblo. Y el conjunto de fieles es infalible cuando

cree, y manifiesta esta infalibilidad suya al creer, mediante el sentido

sobrenatural de la fe de todo el pueblo que camina. Esta es mi manera de

entender el sentir con la Iglesia de que habla San Ignacio. Cuando el diálogo

entre la gente y los obispos y el Papa sigue esta línea y es leal, está asistido

por el Espíritu Santo. No se trata, por tanto, de un sentir referido a los

teólogos”.

“Sucede como con María: Si se quiere saber quién es, se pregunta a los

11

teólogos; si se quiere saber cómo se la ama, hay que preguntar al pueblo.

María, a su vez, amó a Jesús con corazón de pueblo, como se lee en el

Magníficat. Por tanto, no hay ni que pensar que la comprensión del ‘sentir con

la Iglesia’ tenga que ver únicamente con sentir con su parte jerárquica”.

El Papa, tras un momento de pausa, precisa de manera seca, para evitar

ser malentendido: “Obviamente hay que tener cuidado de no pensar que esta

infallibilitas de todos los fieles, de la que he hablado a la luz del Concilio, sea

una forma de populismo. No: es la experiencia de la ‘santa madre Iglesia

jerárquica’, como la llamaba San Ignacio, de la Iglesia como pueblo de Dios,

pastores y pueblo juntos. La Iglesia es la totalidad del pueblo de Dios”.

“Yo veo la santidad en el pueblo de Dios, su santidad cotidiana. Existe

una ‘clase media de la santidad’ de la que todos podemos formar parte, aquella

de que habla Malègue”.

El Papa se refiere a Joseph Malègue, escritor francés muy de su agrado,

nacido en 1876 y muerto en 1940. En particular a su trilogía incompleta Pierres

noires: Les Classes moyennes du Salut. Algunos críticos franceses lo han

definido como “el Proust católico”.

“Veo la santidad –prosigue el Papa– en el pueblo de Dios paciente: una

mujer que cría a sus hijos, un hombre que trabaja para llevar a casa el pan, los

enfermos, los sacerdotes ancianos tantas veces heridos pero siempre con su

sonrisa porque han servido al Señor, las religiosas que tanto trabajan y que

viven una santidad escondida. Esta es, para mí, la santidad común. Yo asocio

frecuentemente la santidad a la paciencia: no solo la paciencia como

hypomoné, hacerse cargo de los sucesos y las circunstancias de la vida, sino

también como constancia para seguir hacia delante día a día. Esta es la

santidad de la Iglesia militante de la que habla el mismo San Ignacio. Esta era

la santidad de mis padres: de mi padre, de mi madre, de mi abuela Rosa, que

me ha hecho tanto bien. En el breviario llevo el testamento de mi abuela Rosa,

y lo leo a menudo: porque para mí es como una oración. Es una santa que ha

sufrido mucho, incluso moralmente, y ha seguido valerosamente siempre hacia

delante”.

“Esta Iglesia con la que debemos sentir es la casa de todos, no una

capillita en la que cabe solo un grupito de personas selectas. No podemos

reducir el seno de la Iglesia universal a un nido protector de nuestra

mediocridad. Y la Iglesia es Madre –prosigue–. La Iglesia es fecunda, debe

serlo. Mire, cuando percibo comportamientos negativos en ministros de la

12

Iglesia o en consagrados o consagradas, lo primero que se me ocurre es: ‘un

solterón’, ‘una solterona’. No son ni padres ni madres. No han sido capaces de

dar vida. Y sin embargo cuando, por ejemplo, leo la vida de los misioneros

salesianos que fueron a la Patagonia, leo una historia de vida y de fecundidad”.

“Otro ejemplo de estos días: he visto que los periódicos se han hecho

mucho eco de una llamada de teléfono que hice a un muchacho que me había

escrito una carta. Le telefoneé porque aquella carta había sido muy hermosa,

muy sencilla. Para mí, supuso un acto de fecundidad. Caí en la cuenta de que

se trataba de un joven que está creciendo, que ha reconocido a su padre y le

cuenta, sin más, algo de su vida. El padre no puede decirle, simplemente, ‘paso

de ti’. A mí, esta fecundidad me hace mucho bien”.

IGLESIAS JÓVENES E IGLESIAS ANTIGUAS

Sigo con el tema de la Iglesia, y dirijo al Papa una pregunta a la luz de la

reciente Jornada Mundial de la Juventud. “Este enorme evento ha puesto bajo

los reflectores a los jóvenes, pero no menos a esos ‘pulmones espirituales’ que

son las iglesias de institución más reciente. ¿Qué esperanzas le parece que

pueden surgir desde estas Iglesias para la Iglesia universal?”

“Las Iglesias jóvenes logran una síntesis de fe, cultura y vida en progreso

diferente de la que logran las Iglesias más antiguas. Para mí, la relación entre

las Iglesias de tradición más antigua y las más recientes se parece a la relación

que existe entre jóvenes y ancianos en una sociedad: construyen el futuro,

unos con su fuerza y los otros con su sabiduría. El riesgo está siempre

presente, es obvio; las Iglesias más jóvenes corren peligro de sentirse

autosuficientes, y las más antiguas el de querer imponer a los jóvenes sus

modelos culturales. Pero el futuro se construye unidos”.

¿ES LA IGLESIA UN HOSPITAL DE CAMPAÑA?

El papa Benedicto XVI, al anunciar su renuncia al pontificado, describía un

mundo actual sometido a rápidos cambios y agitado por unas cuestiones de

enorme importancia para la vida de fe, que reclaman gran vigor de cuerpo y

alma. Pregunto al Papa, también a la luz de lo que acaba de decir: “¿De qué

tiene la Iglesia mayor necesidad en este momento histórico? ¿Hacen falta

reformas? ¿Cuáles serían sus deseos para la Iglesia de los próximos años?

¿Qué Iglesia ‘sueña’?”.

El papa Francisco, refiriéndose al comienzo de mi pregunta, comienza

13

diciendo: “El papa Benedicto realizó un acto de santidad, de grandeza y de

humildad. Es un hombre de Dios”. Mostrando así un gran afecto y gran estima

por su predecesor.

“Veo con claridad –prosigue– que lo que la Iglesia necesita con mayor

urgencia hoy es una capacidad de curar heridas y dar calor a los corazones de

los fieles, cercanía, proximidad. Veo a la Iglesia como un hospital de campaña

tras una batalla. ¡Qué inútil es preguntarle a un herido si tiene altos el colesterol

o el azúcar! Hay que curarle las heridas. Ya hablaremos luego del resto. Curar

heridas, curar heridas... Y hay que comenzar por lo más elemental”.

“La Iglesia a veces se ha dejado envolver en pequeñas cosas, en

pequeños preceptos. Cuando lo más importante es el anuncio primero:

‘¡Jesucristo te ha salvado!’. Y los ministros de la Iglesia deben ser, ante todo,

ministros de misericordia. Por ejemplo, el confesor corre siempre peligro de ser

o demasiado rigorista o demasiado laxo. Ninguno de los dos es misericordioso,

porque ninguno de los dos se hace de verdad cargo de la persona. El rigorista

se lava las manos y lo remite a lo que está mandado. El laxo se lava las manos

diciendo simplemente ‘esto no es pecado’ o algo semejante. A las personas

hay que acompañarlas, las heridas necesitan curación”.

“¿Cómo estamos tratando al pueblo de Dios? Yo sueño con una Iglesia

Madre y Pastora. Los ministros de la Iglesia tienen que ser misericordiosos,

hacerse cargo de las personas, acompañándolas como el buen samaritano que

lava, limpia y consuela a su prójimo. Esto es Evangelio puro. Dios es más

grande que el pecado. Las reformas organizativas y estructurales son

secundarias, es decir, vienen después. La primera reforma debe ser la de las

actitudes. Los ministros del Evangelio deben ser personas capaces de caldear

el corazón de las personas, de caminar con ellas en la noche, de saber dialogar

e incluso descender a su noche y su oscuridad sin perderse. El pueblo de Dios

necesita pastores y no funcionarios ‘clérigos de despacho’. Los obispos,

especialmente, han de ser hombres capaces de apoyar con paciencia los

pasos de Dios en su pueblo, de modo que nadie quede atrás, así como de

acompañar al rebaño, con su olfato para encontrar veredas nuevas”.

“En lugar de ser solamente una Iglesia que acoge y recibe, manteniendo

sus puertas abiertas, busquemos más bien ser una Iglesia que encuentra

caminos nuevos, capaz de salir de sí misma yendo hacia el que no la

frecuenta, hacia el que se marchó de ella, hacia el indiferente. El que abandonó

la Iglesia a veces lo hizo por razones que, si se entienden y valoran bien,

pueden ser el inicio de un retorno. Pero es necesario tener audacia y valor”.

14

Recojo lo que está diciendo el Santo Padre para hablar de aquellos

cristianos que viven situaciones irregulares para la Iglesia, o diversas

situaciones complejas; cristianos que, de un modo o de otro, mantienen heridas

abiertas. Pienso en los divorciados vueltos a casar, en parejas homosexuales y

en otras situaciones difíciles. ¿Cómo hacer pastoral misionera en estos casos?

¿Dónde encontrar un punto de apoyo? El Papa da a entender con un gesto que

ha comprendido lo que quiero decirle y me responde.

“Tenemos que anunciar el Evangelio en todas partes, predicando la buena

noticia del Reino y curando, también con nuestra predicación, todo tipo de

herida y cualquier enfermedad. En Buenos Aires recibía cartas de personas

homosexuales que son verdaderos ‘heridos sociales’, porque me dicen que

sienten que la Iglesia siempre les ha condenado. Pero la Iglesia no quiere

hacer eso. Durante el vuelo en que regresaba de Río de Janeiro dije que si una

persona homosexual tiene buena voluntad y busca a Dios, yo no soy quién

para juzgarla. Al decir esto he dicho lo que dice el Catecismo. La religión tiene

derecho de expresar sus propias opiniones al servicio de las personas, pero

Dios en la creación nos ha hecho libres: no es posible una injerencia espiritual

en la vida personal. Una vez una persona, para provocarme, me preguntó si yo

aprobaba la homosexualidad. Yo entonces le respondí con otra pregunta:

‘Dime, Dios, cuando mira a una persona homosexual, ¿aprueba su existencia

con afecto o la rechaza y la condena?’. Hay que tener siempre en cuenta a la

persona. Y aquí entramos en el misterio del ser humano. En esta vida Dios

acompaña a las personas y es nuestro deber acompañarlas a partir de su

condición. Hay que acompañar con misericordia. Cuando sucede así, el

Espíritu Santo inspira al sacerdote la palabra oportuna”.

“Esta es la grandeza de la confesión: que se evalúa caso a caso, que se

puede discernir qué es lo mejor para una persona que busca a Dios y su

gracia. El confesionario no es una sala de tortura, sino aquel lugar de

misericordia en el que el Señor nos empuja a hacer lo mejor que podamos.

Estoy pensando en la situación de una mujer que tiene a sus espaldas el

fracaso de un matrimonio en el que se dio también un aborto. Después de

aquello esta mujer se ha vuelto a casar y ahora vive en paz con cinco hijos. El

aborto le pesa enormemente y está sinceramente arrepentida. Le encantaría

retomar la vida cristiana. ¿Qué hace el confesor?”.

“No podemos seguir insistiendo solo en cuestiones referentes al aborto, al

matrimonio homosexual o al uso de anticonceptivos. Es imposible. Yo no he

hablado mucho de estas cuestiones y he recibido reproches por ello. Pero si se

15

habla de estas cosas hay que hacerlo en un contexto. Por lo demás, ya

conocemos la opinión de la Iglesia y yo soy hijo de la Iglesia, pero no es

necesario estar hablando de estas cosas sin cesar”.

“Las enseñanzas de la Iglesia, sean dogmáticas o morales, no son todas

equivalentes. Una pastoral misionera no se obsesiona por transmitir de modo

desestructurado un conjunto de doctrinas para imponerlas insistentemente. El

anuncio misionero se concentra en lo esencial, en lo necesario, que, por otra

parte es lo que más apasiona y atrae, es lo que hace arder el corazón, como a

los discípulos de Emaús”.

“Tenemos, por tanto, que encontrar un nuevo equilibrio, porque de otra

manera el edificio moral de la Iglesia corre peligro de caer como un castillo de

naipes, de perder la frescura y el perfume del Evangelio. La propuesta

evangélica debe ser más sencilla, más profunda e irradiante. Solo de esta

propuesta surgen luego las consecuencias morales”.

“Digo esto pensando también en la predicación y en los contenidos de

nuestra predicación. Una buena homilía, una verdadera homilía, debe

comenzar con el primer anuncio, con el anuncio de la salvación. No hay nada

más sólido, profundo y seguro que este anuncio. Después vendrá una

catequesis. Después se podrá extraer alguna consecuencia moral. Pero el

anuncio del amor salvífico de Dios es previo a la obligación moral y religiosa.

Hoy parece a veces que prevalece el orden inverso. La homilía es la piedra de

toque si se quiere medir la capacidad de encuentro de un pastor con su pueblo,

porque el que predica tiene que reconocer el corazón de su comunidad para

buscar dónde permanece vivo y ardiente el deseo de Dios. Por eso el mensaje

evangélico no puede quedar reducido a algunos aspectos que, aun siendo

importantes, no manifiestan ellos solos el corazón de la enseñanza de Jesús”.

EL PRIMER PAPA RELIGIOSO DESPUÉS DE 182 AÑOS…

El Papa Francisco es el primer Pontífice que proviene de una orden

religiosa después del camaldulense Gregorio XVI, elegido en 1831, hace 182

años. Así, pues, pregunto: “¿Qué puesto específico tienen hoy en la Iglesia los

religiosos y las religiosas?”.

“Los religiosos son profetas. Son los que eligieron un modo de seguir a

Jesús que imita su vida con la obediencia al Padre, la pobreza, la vida de

comunidad y la castidad. En este sentido, los votos no pueden acabar

convirtiéndose en caricaturas, porque cuando así sucede, por ejemplo, la vida

16

de comunidad se vuelve un infierno y la castidad una vida de solterones. El

voto de castidad debe ser un voto de fecundidad. En la Iglesia los religiosos

son llamados especialmente a ser profetas que dan testimonio de cómo se vive

a Jesús en este mundo, y que anuncian cómo será el Reino de Dios cuando

llegue a su perfección. Un religioso no debe jamás renunciar a la profecía. Lo

cual no significa actitud de oposición a la parte jerárquica de la Iglesia, aunque

función profética y estructura jerárquica no coinciden. Estoy hablando de una

propuesta positiva, que no debe realizarse con temor. Pensemos en lo que han

hecho tantos grandes santos de la vida monástica, religiosos y religiosas,

desde tiempos de San Antonio Abad. Ser profeta implica, a veces, hacer ruido,

no sé cómo decir… La profecía crea alboroto, estruendo, alguno diría que crea

‘gran confusión’. Pero en realidad su carisma es ser levadura: la profecía

anuncia el espíritu del Evangelio”.

DICASTERIOS ROMANOS, SINODALIDAD, ECUMENISMO

Partiendo de la alusión a la Jerarquía, en este momento pregunto al Papa:

“¿Qué piensa de los dicasterios romanos?”.

“Los dicasterios romanos están al servicio del Papa y de los obispos:

tienen que ayudar a las Iglesias particulares y a las conferencias episcopales.

Son instancias de ayuda. Pero, en algunos casos, cuando no son bien

entendidos, corren peligro de convertirse en organismos de censura.

Impresiona ver las denuncias de falta de ortodoxia que llegan a Roma. Pienso

que quien debe estudiar los casos son las conferencias episcopales locales, a

las que Roma puede servir de valiosa ayuda. La verdad es que los casos se

tratan mejor sobre el terreno. Los dicasterios romanos son mediadores, no

intermediarios ni gestores”.

Recuerdo al Papa que el pasado 29 de junio, durante la ceremonia de

bendición e imposición de los palios a los 34 arzobispos metropolitanos, definió

“la vía de la sinodalidad” como el camino que lleva a la Iglesia unida “a crecer

en armonía con el servicio del primado”. En consecuencia, mi pregunta es esta:

“¿Cómo conciliar en armonía primado petrino y solidaridad? ¿Qué caminos son

practicables, incluso con perspectiva ecuménica?”.

“Debemos caminar juntos: la gente, los obispos y el Papa. Hay que vivir la

sinodalidad a varios niveles. Quizá es tiempo de cambiar la metodología del

sínodo, porque la actual me parece estática. Eso podrá llegar a tener valor

ecuménico, especialmente con nuestros hermanos ortodoxos. De ellos

podemos aprender mucho sobre el sentido de la colegialidad episcopal y sobre

17

la tradición de sinodalidad. El esfuerzo de reflexión común, observando cómo

se gobernaba la Iglesia en los primeros siglos, antes de la ruptura entre Oriente

y Occidente, acabará dando frutos. Para las relaciones ecuménicas es

importante una cosa: no solo conocerse mejor, sino también reconocer lo que

el Espíritu ha ido sembrando en los otros como don también para nosotros. Yo

deseo proseguir la reflexión sobre cómo ejercer el primado petrino que inició ya

en 2007 la Comisión Mixta y que condujo a la firma del Documento de Rávena.

Hay que seguir esta vía”.

Intento captar cómo ve el Papa el futuro de la unidad de la Iglesia. Me

responde: “Tenemos que caminar unidos en las diferencias: no existe otro

camino para unirnos. El camino de Jesús es ese”.

¿Y el papel de la mujer en la Iglesia? El Papa se ha referido más de una

vez a este tema en ocasiones diversas. En una entrevista afirmó que la

presencia femenina en la Iglesia apenas se ha hecho notar, porque la tentación

del machismo no ha dejado espacio para hacer visible el papel que

corresponde a la mujer en la comunidad. Retomó el tema durante el viaje de

vuelta de Río de Janeiro, afirmando que no se ha hecho aún una teología

profunda de la mujer. Yo le pregunto: “¿Cuál debe ser el papel de la mujer en la

Iglesia? ¿Qué hacer hoy para darle una mayor visibilidad?”.

“Es necesario ampliar los espacios para una presencia femenina más

incisiva en la Iglesia. Temo la solución del ‘machismo con faldas’, porque la

mujer tiene una estructura diferente del varón. Pero los discursos que oigo

sobre el rol de la mujer a menudo se inspiran en una ideología machista. Las

mujeres están formulando cuestiones profundas que debemos afrontar. La

Iglesia no puede ser ella misma sin la mujer y el papel que esta desempeña. La

mujer es imprescindible para la Iglesia. María, una mujer, es más importante

que los obispos. Digo esto porque no hay que confundir la función con la

dignidad. Es preciso, por tanto, profundizar más en la figura de la mujer en la

Iglesia. Hay que trabajar más hasta elaborar una teología profunda de la mujer.

Solo tras haberlo hecho podremos reflexionar mejor sobre su función dentro de

la Iglesia. En los lugares donde se toman las decisiones importantes es

necesario el genio femenino. Afrontamos hoy este desafío: reflexionar sobre el

puesto específico de la mujer incluso allí donde se ejercita la autoridad en los

varios ámbitos de la Iglesia”.

18

EL CONCILIO VATICANO II

“¿Qué hizo el Concilio Vaticano II? ¿Qué fue, en realidad?”. Le dirijo esta

pregunta a la luz de las afirmaciones que acaba de hacer, imaginando una

respuesta larga y organizada. Y, sin embargo, me da la impresión de que el

Papa considerase el Concilio un hecho tan incontestable que apenas valiera la

pena dedicarle mucho tiempo corroborando su importancia.

“El Vaticano II supuso una relectura del Evangelio a la luz de la cultura

contemporánea. Produjo un movimiento de renovación que viene sencillamente

del mismo Evangelio. Los frutos son enormes. Basta recordar la liturgia. El

trabajo de reforma litúrgica hizo un servicio al pueblo, releyendo el Evangelio a

partir de una situación histórica completa. Sí, hay líneas de continuidad y de

discontinuidad, pero una cosa es clara: la dinámica de lectura del Evangelio

actualizada para hoy, propia del Concilio, es absolutamente irreversible. Luego

están algunas cuestiones concretas, como la liturgia según el Vetus Ordo.

Pienso que la decisión del papa Benedicto estuvo dictada por la prudencia,

procurando ayudar a algunas personas que tienen esa sensibilidad particular.

Lo que considero preocupante es el peligro de ideologización, de

instrumentalización del Vetus Ordo”.

BUSCAR Y ENCONTRAR A DIOS EN TODAS LAS COSAS

El discurso del POapa Francisco se inclina hacia la apertura cuando habla

de los desafíos que afrontamos hoy. Hace algunos años escribía que para ver

la realidad hace falta una mirada de fe, porque si no, se contempla una realidad

fragmentada, dividida. Este sería uno de los temas de la encíclica Lumen fidei.

Tengo presente algunos pasajes de los discursos del Papa Francisco durante la

Jornada Mundial de la Juventud en Río de Janeiro. Se los cito: “Dios es real, si

se manifiesta en nuestro hoy”; “Dios está en todas partes”. Son frases que se

hacen eco de la expresión ignaciana “buscar y encontrar a Dios en todas las

cosas”.

Le pregunto al Papa: “Santidad, ¿cómo se hace para buscar y encontrar a

Dios en todas las cosas?”.

“Lo que dije en Río tiene un valor temporal. Es verdad que tenemos la

tentación de buscar a Dios en el pasado o en lo que creemos que puede darse

en el futuro. Dios está ciertamente en el pasado porque está en las huellas que

ha ido dejando. Y está también en el futuro como promesa. Pero el Dios

‘concreto’, por decirlo así, es hoy. Por eso las lamentaciones jamás nos ayudan

19

a encontrar a Dios. Las lamentaciones que se oyen hoy sobre cómo va este

mundo ‘bárbaro’ acaban generando en la Iglesia deseos de orden, entendido

como pura conservación, como defensa. No: hay que encontrar a Dios en

nuestro hoy”.

“Dios se manifiesta en una revelación histórica, en el tiempo. Es el tiempo

el que inicia los procesos, el espacio los cristaliza. Dios se encuentra en el

tiempo, en los procesos en curso. No hay que dar preferencia a los espacios de

poder frente a los tiempos, a veces largos, de los procesos. Lo nuestro es

poner en marcha procesos, más que ocupar espacios. Dios se manifiesta en el

tiempo y está presente en los procesos de la historia. Esto nos hace preferir las

acciones que generan dinámicas nuevas. Y exige paciencia y espera”.

“Encontrar a Dios en todas las cosas no es un eureka empírico. En el

fondo, cuando deseamos encontrar a Dios nos gustaría constatarlo

inmediatamente por medios empíricos. Pero así no se encuentra a Dios. Se le

encuentra en la brisa ligera de Elías. Los sentidos capaces de percibir a Dios

son los que Ignacio llama ‘sentidos espirituales’. Ignacio quiere que abramos la

sensibilidad espiritual y así encontremos a Dios más allá de un contacto

puramente empírico. Se necesita una actitud contemplativa: es el sentimiento

del que va por el camino bueno de la comprensión y del afecto frente a las

cosas y las situaciones. Señales de que estamos en ese buen camino son la

paz profunda, la consolación espiritual, el amor de Dios y de todas las cosas en

Dios”.

CERTEZAS Y ERRORES

Si el encuentro con Dios en todas las cosas no es un “eureka empírico” –

le digo al Papa– y si, por tanto, se trata de un camino que va leyendo en la

historia, es posible cometer errores…

“Sí, este buscar y encontrar a Dios en todas las cosas deja siempre un

margen a la incertidumbre. Debe dejarlo. Si una persona dice que ha

encontrado a Dios con certeza total y ni le roza un margen de incertidumbre,

algo no va bien. Yo tengo esto por una clave importante. Si uno tiene

respuestas a todas las preguntas, estamos ante una prueba de que Dios no

está con él. Quiere decir que es un falso profeta que usa la religión en bien

propio. Los grandes guías del pueblo de Dios, como Moisés, siempre han dado

espacio a la duda. Tenemos que hacer espacio al Señor, no a nuestras

certezas, hemos de ser humildes. En todo discernimiento verdadero, abierto a

la confirmación de la consolación espiritual, está presente la incertidumbre”.

20

“El riesgo que existe, pues, en el buscar y hallar a Dios en todas las

cosas, son los deseos de ser demasiado explícito, de decir con certeza

humana y con arrogancia: ‘Dios está aquí’. Así encontraríamos solo un Dios a

medida nuestra. La actitud correcta es la agustiniana: buscar a Dios para

hallarlo, y hallarlo para buscarle siempre. Y frecuentemente se busca a tientas,

como leemos en la Biblia. Esta es la experiencia de los grandes Padres de la

fe, modelo nuestro. Hay que releer el capítulo 11 de la Carta a los Hebreos.

Abrahán, por la fe, partió sin saber a dónde iba. Todos nuestros antepasados

en la fe murieron teniendo ante los ojos los bienes prometidos, pero muy a lo

lejos... No se nos ha entregado la vida como un guion en el que ya todo

estuviera escrito, sino que consiste en andar, caminar, hacer, buscar, ver…

Hay que embarcarse en la aventura de la búsqueda del encuentro y del dejarse

buscar y dejarse encontrar por Dios”.

“Porque Dios está primero, está siempre primero, Dios primerea. Dios es

un poco como la flor del almendro de tu Sicilia, Antonio, que es siempre la

primera en aparecer. Así lo leemos en los profetas. Por tanto, a Dios se le

encuentra caminando, en el camino. Y al oírme alguno podría decir que esto es

relativismo. ¿Es relativismo? Sí, si se entiende mal, como una especie de

confuso panteísmo. No, si se entiende en el sentido bíblico, según el cual Dios

es siempre una sorpresa y jamás se sabe dónde y cómo encontrarlo, porque no

eres tú el que fija el tiempo ni el lugar para encontrarte con Él. Es preciso

discernir el encuentro. Y por eso el discernimiento es fundamental”.

“Un cristiano restauracionista, legalista, que lo quiere todo claro y seguro,

no va a encontrar nada. La tradición y la memoria del pasado tienen que

ayudarnos a reunir el valor necesario para abrir espacios nuevos a Dios. Aquel

que hoy buscase siempre soluciones disciplinares, el que tienda a la

‘seguridad’ doctrinal de modo exagerado, el que busca obstinadamente

recuperar el pasado perdido, posee una visión estática e involutiva. Y así la fe

se convierte en una ideología entre tantas otras. Por mi parte, tengo una

certeza dogmática: Dios está en la vida de toda persona. Dios está en la vida

de cada uno. Y aun cuando la vida de una persona haya sido un desastre,

aunque los vicios, la droga o cualquier otra cosa la tengan destruida, Dios está

en su vida. Se puede y se debe buscar a Dios en toda vida humana. Aunque la

vida de una persona sea terreno lleno de espinas y hierbajos, alberga siempre

un espacio en que puede crecer la buena semilla. Es necesario fiarse de Dios”.

21

¿DEBEMOS SER OPTIMISTAS?

Estas palabras del Papa me recuerdan algunas reflexiones suyas de hace

tiempo, en las que el entonces cardenal Bergoglio escribía que Dios vive ya en

la ciudad, mezclado vitalmente con todos y unido a cada uno. Es otro modo de

decir, me parece, lo que escribe san Ignacio en los Ejercicios Espirituales

cuando dice que Dios “trabaja y labora” en nuestro mundo. Le pregunto:

“¿Debemos ser optimistas? ¿Qué signos de esperanza hay en el mundo

actual? ¿Cómo hacemos para ser optimistas en un mundo en crisis?”.

“No me gusta mucho la palabra ‘optimismo’ porque expresa una actitud

psicológica. Me gusta más usar la palabra ‘esperanza’, tal como se lee en el

capítulo 11 de la Carta a los Hebreos que he citado más arriba. Los Padres

siguieron caminando a través de grandes dificultades. La esperanza no

defrauda, como leemos en la Carta a los Romanos. Piense en la primera

adivinanza del Turandot de Puccini”, me dice el Papa.

Sobre la marcha he hecho memoria para recordar los versos de aquella

adivinanza de la princesa, que tiene como solución la esperanza: En la

noche nace / y cada día muere! Son versos que revelan el deseo de una

esperanza que, sin embargo, es un fantasma irisado que desaparece con la

aurora.

“Pues bien –prosigue el papa Francisco–, la esperanza cristiana no es un

fantasma y no engaña. Es una virtud teologal y, en definitiva, un regalo de Dios

que no se puede reducir a un optimismo meramente humano. Dios no defrauda

la esperanza ni puede traicionarse a sí mismo. Dios es todo promesa”.

EL ARTE Y LA CREATIVIDAD

He quedado tocado por la alusión del Papa a Turandot, hablando del

misterio de la esperanza. Me gustaría captar un poco más cuáles son sus

coordenadas artísticas y literarias. Le recuerdo que el año 2006 decía que los

grandes artistas saben cómo presentar con belleza las realidades trágicas y

dolorosas de la vida. Y le pregunto cuáles son sus artistas y escritores

preferidos, si tienen algo en común…

“He sido aficionado a autores muy diferentes entre sí. Amo muchísimo a

22

Dostoyevski y Hölderlin. De Hölderlin me gusta recordar aquella poesía tan

bella para el cumpleaños de su abuela, que me ha hecho tanto bien espiritual.

Es aquella que termina con el verso ‘Que el hombre mantenga lo que prometió

el niño’. Me impresionó porque quería mucho a mi abuela Rosa y en esa

poesía Hölderlin pone a su abuela junto a María, la que dio a luz a Jesús, al

que él consideraba el amigo de la tierra que no consideró extranjero a ningún

viviente. He leído Los novios tres veces y ahora lo tengo sobre la mesa para

volverlo a leer. Manzoni me ha dado mucho. Mi abuela me hacía, de niño,

aprender de memoria el comienzo de Los novios: ‘Quel ramo del lago di Como,

che volge a mezzogiorno, tra due catene non interrotte di monti…’. También

Gerard Manley Hopkins me ha gustado mucho”.

“En pintura admiro a Caravaggio: sus lienzos me hablan. Pero también

Chagall con su Crucifixión blanca...”.

“En música amo a Mozart, obviamente. Aquel ‘Et Incarnatus est’ de su

Misa en Do es insuperable: ¡te lleva a Dios! Me encanta Mozart interpretado

por Clara Haskil. Mozart me llena: no puedo pensarlo, tengo que sentirlo. A

Beethoven me gusta escucharlo, pero prometeicamente. Y el intérprete más

prometeico para mí es Furtwängler. Y después, las Pasiones de Bach. El

pasaje de Bach que me gusta mucho es el Erbarme Dich, el llanto de Pedro de

la Pasión según San Mateo. Sublime. Después, a distinto nivel, no de la misma

intimidad, me gusta Wagner. Me gusta escucharlo, pero no siempre. La

Tetralogía del anillo, dirigido por Furtwängler en la Scala el año 1950 es lo

mejor que hay. Sin olvidar Parsifal dirigido el ’62 por Knappertsbusch”.

“Deberíamos pasar a hablar de cine. La Strada de Fellini es quizá la

película que más me haya gustado. Me identifico con esa película, en la que

hay una referencia implícita a San Francisco. Luego creo haber visto todas las

películas de Anna Magnani y Aldo Fabrizi cuando tenía entre 10 y 12 años.

Otra película que me gustó mucho fue Roma città aperta. Mi cultura

cinematográfica se la debo sobre todo a mis padres, que nos llevaban muy a

menudo al cine”.

“En general puedo decir que me gustan los artistas trágicos,

especialmente los más clásicos. Hay una bella definición que Cervantes pone

en boca del bachiller Carrasco haciendo el elogio de la historia de Don Quijote:

‘Los niños la traen en las manos, los jóvenes la leen, los adultos la entienden,

los viejos la elogian’. Esta puede ser para mí una buena definición de lo que

son los clásicos”.

23

Me doy cuenta de que me han absorbido todas estas citas del Papa y de

que desearía entrar en su vida por la puerta de sus preferencias artísticas.

Sería, imagino, un largo itinerario. Incluiría el cine, desde el neorrealismo

italiano al Festín de Babette. Me vienen a la cabeza otros autores y otras obras

que él ha citado en otras ocasiones, quizá menores o peor conocidas o de

carácter local, del Martín Fierro de José Hernández a la poesía de Nino Costa,

a El gran éxodo de Luigi Orsenigo. Pienso también en Joseph Malègue y José

María Pemán. Y obviamente en Dante y Borges, pero también en Leopoldo

Marechal, el autor de Adán Buenosayres, El banquete de Severo Arcángelo y

Megafón o la guerra.

Pienso en Borges porque Bergoglio, entonces profesor de literatura a los

veintiocho años en el Colegio de la Inmaculada de Santa Fe, lo conoció

personalmente. Bergoglio enseñaba en los dos últimos años del liceo cuando

inició a sus alumnos en la escritura creativa. Yo mismo he tenido una

experiencia parecida a la suya cuando tenía su edad, en el Istituto Massimo de

Roma, fundando BombaCarta, y se la cuento. Al final pido al Papa que me

narre su experiencia.

“Fue una cosa un poco atrevida –responde–. Quería encontrar la manera

de que mis alumnos estudiasen El Cid. Pero a los chicos no les apetecía. Me

pedían leer a García Lorca. Entonces decidí que estudiaran El Cid en casa y

que en clase yo hablaría de los autores que les gustaban más. Naturalmente

los chicos querían leer obras literarias más ‘picantes’, contemporáneas, como

La casada infiel o clásicas, como La Celestina de Fernando de Rojas. Pero

leyendo estas cosas que les resultaban entonces más atractivas, le cogían

gusto a la literatura y a la poesía en general, y pasaban a otros autores. Y a mí

me resultó una gran experiencia. Pude acabar el programa, aunque de forma

no estructurada, es decir, no según el orden previsto, sino siguiendo el que iba

surgiendo con naturalidad a partir de la lectura de los autores. Esta modalidad

se me acomodaba muy bien: no era de mi agrado hacer una programación

rígida, todo lo más conocer, sobre poco más o menos, a donde quería llegar. Y

entonces empecé a hacerles escribir. Al final decidí pedir a Borges que leyera

dos narraciones escritas por mis chicos. Conocía a su secretaria, que me había

dado clases de piano. A Borges le gustaron muchísimo. Y me propuso redactar

la introducción de una recopilación”.

“Entonces, Santo Padre, para la vida de una persona ¿es importante la

creatividad?”, le pregunto. Se ríe y me responde: “¡Para un jesuita es

enormemente importante! Un jesuita debe ser creativo”.

24

FRONTERAS Y LABORATORIOS

Creatividad, pues: importante para un jesuita. El papa Francisco, cuando

recibió a los padres y colaboradores de La Civiltà Cattolica, había enunciado

otras tres características importantes para el trabajo cultural del jesuita. Vuelvo

con la memoria a aquel día, 14 de junio pasado. Recuerdo que entonces, en el

intercambio que tuvimos, previo al encuentro con todo el grupo, ya me las

había anunciado: diálogo, discernimiento y frontera. Y había insistido en

particular en el último punto, citándome a Pablo VI que en un famoso discurso

había dicho de los jesuitas: “Dondequiera que en la Iglesia las más candentes

exigencias del hombre se han medido con el mensaje perenne del Evangelio,

aun en los campos más difíciles y punteros, sea en las encrucijadas de las

ideologías o en las trincheras sociales, allí han estado los jesuitas”.

Le pido al papa Francisco que me lo aclare un poco: “Nos ha pedido que

estemos atentos a no caer ‘en la tentación de domesticar las fronteras: hay que

salir al encuentro de las fronteras, y no traerse las fronteras a casa para darles

un barniz y domesticarlas’. ¿A qué se refería? ¿Qué quería decirnos

exactamente? Esta entrevista ha surgido de un acuerdo entre un grupo de

revistas dirigidas por la Compañía de Jesús: ¿desea hacerles alguna invitación

especial? ¿Cuáles deben ser sus prioridades?”.

“Las tres palabras clave que dirigí a La Civiltà Cattolica pueden

extenderse a todas las revistas de la Compañía, quizá con acentos diferentes

propios de su naturaleza y sus objetivos. Cuando insisto en la frontera de un

modo especial, me refiero a la necesidad que tiene el hombre de cultura de

estar inserto en el contexto en que actúa y sobre el que reflexiona. Nos acecha

siempre el peligro de vivir en un laboratorio. La nuestra no es una fe-laboratorio,

sino una fe-camino, una fe histórica. Dios se ha revelado como

historia, no como un compendio de verdades abstractas. Me dan miedo los

laboratorios porque en el laboratorio se toman los problemas y se los lleva uno

a su casa, fuera de su contexto, para domesticarlos, para darles un barniz. No

hay que llevarse la frontera a casa, sino vivir en frontera y ser audaces”.

Le pregunto al Papa si puede ponerme algún ejemplo a partir de su

experiencia personal.

“Cuando se habla de problemas sociales, una cosa es reunirse a estudiar

el problema de la droga de una villa miseria, y otra cosa es ir allí, vivir allí y

captar el problema desde dentro y estudiarlo. Hay una carta genial del padre

Arrupe a los Centros de Investigación y Acción Social (CIAS) sobre la pobreza,

25

en la que dice claramente que no se puede hablar de pobreza si no se la

experimenta, con una inserción directa en los lugares en los que se vive esa

pobreza. La palabra ‘inserción’ es peligrosa, porque algunos religiosos la han

tomado como una moda, y han sucedido desastres por falta de discernimiento.

Pero es verdaderamente importante”.

“Y las fronteras son muchas. Pensemos en las religiosas que viven en

hospitales: viven en las fronteras. Yo mismo estoy vivo gracias a ellas. Con

ocasión de mi problema de pulmón en el hospital, el médico me prescribió

penicilina y estreptomicina en cierta dosis. La hermana que estaba de guardia

la triplicó porque tenía ojo clínico, sabía lo que había que hacer porque estaba

con los enfermos todo el día. El médico, que verdaderamente era un buen

médico, vivía en su laboratorio, la hermana vivía en la frontera y dialogaba con

la frontera todos los días. Domesticar las fronteras significa limitarse a hablar

desde una posición de lejanía, encerrase en los laboratorios, que son cosas

útiles. Pero la reflexión, para nosotros, debe partir de la experiencia”.

CÓMO SE ENTIENDE EL HOMBRE A SÍ MISMO

Pregunto al Papa si esto tiene validez también, y cómo, en el caso de una

frontera tan importante como es la del desafío antropológico. La antropología

que la Iglesia ha tomado tradicionalmente como punto de referencia y el

lenguaje con el que la ha expresado siguen siendo referencia sólida, fruto de

una sabiduría y una experiencia seculares. Y, sin embargo, el hombre al que se

dirige la Iglesia no parece ya comprender esa antropología y ese lenguaje, ni

considerarlos suficientes. Comienzo exponiendo el hecho de que el hombre se

está interpretando a sí mismo de modo diferente a como lo ha hecho en el

pasado, con categorías diferentes. Y esto se debe también a grandes cambios

en la sociedad y a un estudio más hondo de sí mismo.

El Papa, en este momento, se levanta y va coger su Breviario de la mesa

de trabajo. Es un Breviario en latín y ya muy ajado por el uso. Lo abre por el

Oficio de Lectura de la Feria sexta, es decir del viernes, de la semana XXVII.

Me lee un pasaje del Commonitorium Primum de San Vincente de Lerins: “Ita

annis scilicet consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate (El mismo

dogma de la religión cristiana debe someterse a estas leyes. Progresa,

consolidándose con los años, desarrollándose con el tiempo, haciéndose más

profundo con la edad)”.

Y prosigue el Papa: “San Vicente de Lerins compara el desarrollo

26

biológico del hombre con la transmisión del depositum fidei de una época a la

otra, que crece y se consolida con el paso del tiempo. Ciertamente la

comprensión del hombre cambia con el tiempo y su conciencia de sí mismo se

hace más profunda. Pensemos en cuando la esclavitud era cosa admitida y

cuando la pena de muerte se aceptaba sin problemas. Por tanto, se crece en

comprensión de la verdad. Los exegetas y los teólogos ayudan a la Iglesia a

madurar su propio juicio. Las demás ciencias y su evolución ayudan también a

la Iglesia a aumentar en comprensión. Hay normas y preceptos eclesiales

secundarios, una vez eficaces pero ahora sin valor ni significado. Es

equivocada una visión monolítica y sin matices de la doctrina de la Iglesia”.

“Por lo demás, en cada época el hombre intenta comprenderse y

expresarse mejor a sí mismo. Y por tanto el hombre, con el tiempo, cambia su

modo de percibirse: una cosa es el hombre que se expresa esculpiendo la Nike

de Samotracia, otra la de Caravaggio, otra la de Chagall y, todavía, otra la de

Dalí. Las mismas formas de expresión de la verdad pueden ser múltiples, es

más, es necesario que lo sean para la transmisión del mensaje evangélico en

su significado inmutable”.

“El hombre va a la búsqueda de sí mismo, y es natural que en esta

búsqueda pueda cometer errores. La Iglesia ha vivido tiempos de genialidad,

como por ejemplo el del tomismo. Pero también vive tiempos de decadencia del

pensamiento. Por ejemplo: no debemos confundir la genialidad del tomismo

con el tomismo decadente. Yo, desgraciadamente, estudié la filosofía en

manuales de tomismo decadente. En su pensamiento sobre el hombre la

Iglesia debería tender a la genialidad, no a la decadencia”.

“¿Cuándo deja de ser válida una expresión del pensamiento? Cuando el

pensamiento pierde de vista lo humano, cuando le da miedo el hombre o

cuando se deja engañar sobre sí mismo. Podemos representar el pensamiento

engañado en la figura de Ulises ante el canto de las sirenas, o como

Tannhäuser, rodeado de una orgía de sátiros y bacantes, o como Parsifal, en el

segundo acto de la ópera wagneriana, en el palacio de Klingsor. El

pensamiento de la Iglesia debe recuperar genialidad y entender cada vez mejor

la manera como el hombre se comprende hoy, para desarrollar y profundizar

sus propias enseñanzas”.

27

ORAR

Lanzo al Papa una última pregunta sobre su modo preferido de orar.

“Rezo el Oficio todas las mañanas. Me gusta rezar con los Salmos.

Después, inmediatamente, celebro la misa. Rezo el Rosario. Lo que

verdaderamente prefiero es la Adoración vespertina, incluso cuando me

distraigo pensando en otras cosas o cuando llego a dormirme rezando. Por la

tarde, por tanto, entre las siete y las ocho, estoy ante el Santísimo en una hora

de adoración. Pero rezo también en mis esperas al dentista y en otros

momentos de la jornada”.

“La oración es para mí siempre una oración ‘memoriosa’, llena de

memoria, de recuerdos, incluso de memoria de mi historia o de lo que el Señor

ha hecho en su Iglesia o en una parroquia concreta. Para mí, se trata de la

memoria de que habla San Ignacio en la primera Semana de los Ejercicios, en

el encuentro misericordioso con Cristo Crucificado. Y me pregunto: ‘¿Qué he

hecho yo por Cristo? ¿Qué hago por Cristo? ¿Qué debo hacer por Cristo?’. Es

la memoria de la que habla también Ignacio en la Contemplación para alcanzar

amor, cuando nos pide que traigamos a la memoria los beneficios recibidos.

Pero, sobre todo, sé que el Señor me tiene en su memoria. Yo puedo olvidarme

de Él, pero yo sé que Él jamás se olvida de mí. La memoria funda radicalmente

el corazón del jesuita: es la memoria de la gracia, la memoria de la que se

habla en el Deuteronomio, la memoria de las acciones de Dios que están en la

base de la alianza entre Dios y su pueblo. Esta es la memoria que me hace hijo

y que me hace también ser padre”.

***

Me doy cuenta de que seguiría mucho tiempo este diálogo, pero sé que,

como dijo el Papa una vez, no hay que “maltratar los límites”. En total hemos

dialogado durante más de seis horas a lo largo de tres sesiones, el 19, el 23 y

el 29 de agosto. He preferido organizar la redacción sin divisiones, para que no

perdiera continuidad. Lo nuestro ha sido más una conversación que una

entrevista: las preguntas han constituido como un telón de fondo que no

imponía rígidos parámetros predefinidos. Incluso desde el punto de vista

lingüístico hemos pasado con soltura del italiano al español, a menudo sin

advertir la transición. No ha habido nada de mecánico, y las respuestas nacían

del diálogo y dentro de un razonamiento que he procurado reflejar aquí, de

modo sintético, como he podido.

P. Antonio Spadaro, S.J.  (Superior Jesuita) 

Director de La Civiltà Cattolica